DOS
NUEVOS
NUEVOS
FRENTES
DE
BATALLA
DE
BATALLA
DE
LOS
ROJOS,
CONTRA
LA
FACCIÓN
FACCIÓN
MASÓNICO-SOCIALISTA
DE
"MORENA",
DESESTABILIZAN
AÚN MÁS
AL
GOBIERNO
DE
LÓPEZ.
DESESTABILIZAN
AÚN MÁS
AL
GOBIERNO
DE
LÓPEZ.
EL PERIÓDICO REFORMA Y EL EZLN, ABREN FUEGO.
* Puebla, un polvorín por la lucha tribal por la gubernatura del estado: los rojos de MORENA insisten en demandar la "anulación de las elecciones" en esa entidad (que no les fueron favorables), para acabar con el control político que tienen ahí los masones socialdemócratas de Luis Maldonado Venegas-Elba Esther Gordillo-Rafael Moreno Valle, que operaron en los pasados comicios operaron nuevamente para AMLO, traicionando una vez más al PRI.
* antes de organizar una mini marcha y mitin en Puebla, los rojos dentro de MORENA impidieron en bloque el nombramiento de Maldonado Venegas como subsecretario de Esteban Moctezuma en la Secretaría de Educación Pública.
* y ahora, el periódico REFORMA, del cual forman parte de su "consejo editorial" destacados miembros de la facción roja de MORENA, como Rocío Nahle e Irma Eréndira Sandoval, lanza campaña de desprestigio contra Rafael Moreno-Valle.
* Los rojos de la CNTE, furiosos por la traición de AMLO: en su campaña les prometió derogar la reforma Educativa y ahora, ya en el poder gracias a la vieja Familia Revolucionaria que operó el fraudulento Carro Completo, López desiste de los cambios constitucionales.
* Mireles, compañero de AMLO dentro del Rito Nacional Mexicano, desprecia públicamente los "foros de pacificación" de López y los califica de "charlatanería", ya que no cumplen lo pactado previamente.
* los rojos del EZLN, después de haber desmentido a AMLO sobre un supuesto "acercamiento" entre ambos, ahora desnudan el trenecito y los arbolitos de López: lesionan a la región.
Para el movimiento indigenista chiapaneco, la llamada “cuarta transformación” no representa un cambio significativo porque, en sus palabras, “pueden cambiar los gobiernos, pero si el sistema de dominación se mantiene, pasará lo mismo”.
Los anteriores posicionamientos contrastan con las declaraciones de López Obrador hechas horas antes, cuando anunció la creación del Instituto Nacional de Pueblos Indígenas, el cual se encargará de proteger a dicho sector de la población.
¡LA BATALLA DE PUEBLA…!.
Por Ricardo Alemán
-agosto 16, 3:00 am
Pocos se han percatado que Puebla se puede convertir en campo de batalla de la primera guerra civil entre grupos pertenecientes a Morena; guerra que todos conocen en el nuevo partido en el poder.
Por eso las primeras preguntas: ¿Qué pelean las tribus de Morena en Puebla? ¿Quiénes son los protagonistas de esas peleas?
Lo primero que debemos entender es que desde hace casi una década el Estado de Puebla es territorio bajo el control del feudo de la profesora Gordillo. ¿Por qué?
Porque el ex priista, luego panista –y hoy “morenista” en formación–, Rafael Moreno Valle, es hechura política de la profesora Gordillo.
(...)
Dicho de otro modo, resulta que la ex priista y ex panista, además ex perseguida política –la señora Gordillo–, le hizo fraude a Morena en Puebla, con el fin de que su hijo político y la esposa de éste –Moreno Valle y Martha Erika Alonso–, se mantuvieran en el poder.
Lo que al parecer no ha entendido el candidato de Morena –derrotado en Puebla–, Miguel Barbosa, es que la decisión poblana ya fue tomada por López Obrador.
¿Y cuál es esa decisión?.
En Morena todos lo saben; que el gobierno de Puebla se quedará en familia; en manos de la profesora Gordillo, a través de Martha Erika Alonso, esposa de Moreno Valle. ¿Y qué pasará con Miguel Barbosa?
Pronto tendrá un premio de consolación.
Lo importante es el pago de la facturas de Morena a la profesora Gordillo; una factura que se llama Veracruz. Y es que en la victoria de Veracruz para Morena la clave se llama Elba Esther Gordillo.
el texto completo, abajo.
¡ BUEN DÍA !
TE
COMPARTO
LAS
DE HOY,
PARA
COMPRENDER
LO QUE SUCEDE
EN
EL
MUNDO.
SE
DERRUMBA
EL
INVIABLE
PROYECTO
ECONÓMICO
DE
AMLO,
EN
MEDIO
DE
LA TORMENTA FINANCIERA
GLOBAL
QUE
SE
DISPARÓ
ESTA SEMANA.
⬇⬇⬇
El agujero fiscal que [AMLO] se abriría en la frontera.
4:5AM.
Enrique Quintana
Coordenadas.
No va a ser nada fácil para el equipo económico de AMLO lograr conciliar las diversas ofertas hechas por el Presidente electo.
Una de ellas, sostenida desde la campaña y reiterada ahora en la transición, en público y en privado, es mantener el equilibrio de las finanzas públicas, lo que en términos cuantitativos significa mantener el superávit primario, que ayer le comentamos que asciende a 121 mil millones de pesos en el primer semestre del año.
Pero, al mismo tiempo ofreció reducir el IVA en la frontera al 8 por ciento y el ISR en esa zona a 20 por ciento.
Los cálculos iniciales del equipo de AMLO estimaban que el costo de bajar el IVA en la frontera sería del orden de 10 mil millones de pesos anuales.
La realidad es que la cifra es sustancialmente mayor. Cuando existía la tasa reducida (11%) antes de la reforma que entró en vigor en 2014, la estimación del Presupuesto de Gastos Fiscales era de 17 mil 144 millones de pesos, una cifra equivalente a .0959 por ciento del PIB.
Hoy ese porcentaje del PIB sería equivalente a 23 mil 858 millones de pesos, para una tasa de 11 por ciento.
Si en lugar del 11 por ciento que había consideramos el 8 por ciento propuesto, la recaudación perdida sería de 38 mil millones de pesos.
Pero, hay más.
el texto completo, abajo.
¿Tormenta a la vista?:
Turquía es el canario en la mina, pero China el elefante en la habitación.
La subida de tipos en EEUU y el encarecimiento del dólar reavivan el temor a una nueva crisis en los países emergentes como la de finales de los 90.
2018-08-16
El yuan también se deprecia | Efe
Turquía no es la causa de las turbulencias financieras registradas en los últimos días, sino la consecuencia de un fenómeno mucho más amplio y profundo… El fin del dinero barato a nivel global. Siendo el dólar la moneda de reserva por excelencia y la Reserva Federal el banco central que marca sus designios, el progresivo endurecimiento de la política monetaria que lleva a cabo EEUU desde 2013, se traduce en un encarecimiento del crédito y una menor liquidez, cuyo impacto pone a prueba el modelo de crecimiento seguido por algunas potencias emergentes a lo largo de los últimos años.
La llegada masiva de inversiones que recibieron estos mercados en busca de una mayor rentabilidad tras el estallido de la crisis financiera internacional en 2007 y las laxas políticas monetarias aplicadas en EEUU y Europa, se traduce ahora en una fuga de capitales y la consiguiente depreciación de sus monedas, cuya evolución dependerá, en última instancia, de la fortaleza que presenten estas economías y las medidas que adopten sus respectivos gobiernos.
En general, los países que sufren un mayor déficit por cuenta corriente y una deuda externa más elevada, siendo, por tanto, más dependientes de la financiación exterior, ostentarán un mayor grado de vulnerabilidad ante la menor liquidez disponible. Argentina -que ya ha tenido que solicitar un rescate al FMI- y Turquía encabezan esta particular lista, pero le siguen otros países, desde Colombia y Sudáfrica hasta Indonesia, India, Brasil, México, China...
El yuan también se deprecia | Efe
Turquía no es la causa de las turbulencias financieras registradas en los últimos días, sino la consecuencia de un fenómeno mucho más amplio y profundo… El fin del dinero barato a nivel global. Siendo el dólar la moneda de reserva por excelencia y la Reserva Federal el banco central que marca sus designios, el progresivo endurecimiento de la política monetaria que lleva a cabo EEUU desde 2013, se traduce en un encarecimiento del crédito y una menor liquidez, cuyo impacto pone a prueba el modelo de crecimiento seguido por algunas potencias emergentes a lo largo de los últimos años.
La llegada masiva de inversiones que recibieron estos mercados en busca de una mayor rentabilidad tras el estallido de la crisis financiera internacional en 2007 y las laxas políticas monetarias aplicadas en EEUU y Europa, se traduce ahora en una fuga de capitales y la consiguiente depreciación de sus monedas, cuya evolución dependerá, en última instancia, de la fortaleza que presenten estas economías y las medidas que adopten sus respectivos gobiernos.
En general, los países que sufren un mayor déficit por cuenta corriente y una deuda externa más elevada, siendo, por tanto, más dependientes de la financiación exterior, ostentarán un mayor grado de vulnerabilidad ante la menor liquidez disponible. Argentina -que ya ha tenido que solicitar un rescate al FMI- y Turquía encabezan esta particular lista, pero le siguen otros países, desde Colombia y Sudáfrica hasta Indonesia, India, Brasil, México, China...
el texto completo, abajo.
Efecto contagio: monedas latinoamericanas se deprecian ante el caos global.
20:25 15.08.2018.
María Ivánnikova
La caída de la lira turca arrastró a las divisas del mundo, entre ellas, las monedas de Latinoamérica y provocó un caos entre los inversionistas. Sputnik conversó con el director de Análisis Económico y Bursátil de CI Banco, Jorge Gordillo Arias, para averiguar a qué se debe el impacto y cuál es el pronóstico para las divisas de la región.
La inestabilidad económica en Turquía provocó la caída de las monedas latinoamericanas, como el real brasileño, el peso uruguayo, el chileno, el colombiano, así como el argentino y el mexicano.
"Turquía tiene un peso importante en el portafolio de monedas de mercados emergentes, en el portafolio de inversión de economías emergentes y esto provoca que los inversionistas de todo este bloque tomen posesiones menos riesgosas y más defensivas", comentó a Sputnik el analista.
el texto completo, abajo.
Los cacahuates de López Obrador.
Estrictamente Personal
La incertidumbre y angustia de cientos, que nunca se expresó durante la campaña presidencial, cuando Andrés Manuel López Obrador prometió que bajaría el 50% de los salarios a todos los burócratas, cambió cuando un discurso de campaña se convirtió en una realidad venidera, y a lo largo de las últimas semanas se han venido aireando las preocupaciones de la alta burocracia. La línea de pensamiento es que la alta burocracia gana mucho, que el país tiene muchos pobres que necesitan más recursos, y que la mitad del salario de alrededor de 35 mil burócratas que ganan por encima del techo señalado, ayudará a cambiar la distribución de la riqueza. Así, las nóminas serán recortadas a machetazos.
Si López Obrador no cambia el machete por el bisturí, su promesa de campaña se convertirá en una medida que por las mejores razones tendrá las peores consecuencias para él, para su gobierno y para quienes hoy celebran en el ajuste de cuentas salarial que planea, porque serán quienes, junto con el resto de los mexicanos, paguen los efectos que tendrá probablemente la tabula rasa que pretende el próximo presidente de México, que llevará a una administración pública sin calidad de gestión y con pérdida de experiencia.
(...)
Suplirlos, cuantitativamente, podrá no ser problema, como afirma López Obrador. La calidad de su trabajo es otra cosa. Tomar buenas decisiones bajo presión, con estrés, no se enseña en las universidades sino en el campo. Cuando alguien tiene que tomar una decisión de esa naturaleza, sin perder minutos y sabiendo que de lo que haga depende el bienestar de millones de personas, los años de conocimiento adquirido es lo que ayuda al temple y a tener la cabeza fría. No se trata de inteligencia, sino de experiencia y conocimiento aplicado. Eso no se tiene con los salarios que quiere imponer López Obrador. A esa franja de la alta burocracia le va a pagar cacahuates. Entonces, cacahuates tendrá.
el texto completo, abajo.
3 propuestas de campaña de AMLO que están 'perdiendo fuerza'.
Algunas propuestas en materia educativa, de seguridad y austeridad fueron cartas fuertes de López Obrador para su victoria el 1 de julio, pero ahora han tenido cambios o no tienen un panorama claro.
ElFinanciero.
15/08/2018.
Andrés Manuel López Obrador ganó la elección presidencial con la mayor contundencia de los últimos años. En sus dos anteriores participaciones, en 2006 y 2012, el antes perredista rozó y sobrepasó, respectivamente, el umbral de los 15 millones de votos; sin embargo, en 2018 llegó a los 30 millones 110 mil 327 sufragios -53.2 por ciento de la votación total, según el TEPJF-, que en parte se debieron al apoyo que recibieron sus propuestas de campaña.
Sin embargo, tres de las propuestas de campaña de López Obrador, dirigidas a los rubros de la seguridad, educación y salarios de funcionarios, han cambiado después de la elección y parece que no llegarán a concretarse.
Si bien el ahora presidente electo de México apunta a su misma base de políticas públicas como la austeridad y el bienestar social, existen contradicciones o modificaciones en las propuestas de derogar la Reforma Educativa, crear una Guardia Nacional y asegurar que ningún funcionario de la Administración Pública Federal gane más que el presidente de la República.
el texto completo, abajo.
el
PORTAFOLIOS
de
PÉREZ STUART
¡Dios, qué buen vasallo, si tuviese buen señor!
JUEVES
16 DE AGOSTO DE 2018.
GUTIÉRREZ VIVÓ
Y
ARISTEGUI...
¡ LOS
NUEVOS
VOCEROS
DEL
KREMLIN MEXICANO !
⬇⬇⬇
* todo el aparato informativo, volcado en robustecer el culto a la personalidad: loas al Presidente López.
* él decidirá todo. Sin contrapeso alguno. ¿El Fiscal? Será su "carnal"...
AMLO, sin oposición.
4:50am.
Pablo Hiriart
Uso de Razón
(...)
Hay un país sin bloqueos de calles ni carreteras, sin discursos incendiarios, sin mafiosos que conspiran contra el bolsillo popular, sin autoridades agredidas por hordas de “luchadores magisteriales”, y Donald Trump ha dejado de ser un supremacista xenófobo para convertirse en un “amigo” que lucha contra los mismos adversarios que nuestro próximo presidente.
Calma chicha en México.
(...)
A diferencia de la primera negociación del Tratado de Libre Comercio, en que los representantes de México eran traidores a la patria, pues vendían la soberanía nacional, ésta transcurre con razonable optimismo porque cuenta con el respaldo de su antiguo detractor: nuestro próximo presidente.
Mientras se respira esta atmósfera de insólito pero agradable optimismo político, López Obrador y Morena construyen una maquinaria formidable para restaurar el antiguo régimen de presidencialismo absoluto en el país.
(...)
Morena tiene la mayoría absoluta en las dos cámaras legislativas. Literalmente, la palabra del presidente será ley.
Detrás del popular recorte presupuestal al Senado y a Diputados (muy necesario en algunos casos), está la intención evidente de disminuir el poder del Legislativo.
Los gobernadores estarán sujetos al poder central a través de un delegado en cada entidad: miembro de Morena, enemigo político del gobernador y persona de las confianzas del presidente que gestionará los recursos federales.
Ese delegado, de Morena, tendrá visibilidad y tiempo de sobra para hacer campaña adelantada por la gubernatura estatal, y así dentro de pocos años todos los gobernadores del país serán de ese partido.
La restauración del presidencialismo absoluto está en marcha.
Vemos a las otrora combativas organizaciones de la sociedad civil, cómo se doblegan sin resistencia ante la voluntad del próximo presidente.
Los negocios de sus patrocinadores están en riesgo si molestan al nuevo y superpoderoso timonel de la nación, que no es un demócrata. A sumarse y a sumirse.
Ni una palabra ante el acuerdo en Palacio para nombrar fiscal carnal, procurador a modo y titular de la FEPADE a un(a) militante de Morena.
Los medios de comunicación, particular y tristemente algunos que fueron adalides históricos contra el presidencialismo, ahora le hacen el trabajo sucio al nuevo jefe máximo y agreden a los periodistas críticos de AMLO.
Al Poder Judicial lo van a someter por la vía de la asfixia salarial.
el texto completo, abajo.
el texto completo, abajo.
En una entrevista radiofónica, Andrés Manuel López Obrador afirmó que cuando ocupe el cargo de presidente va a procurar el regreso de los periodistas Carmen Aristegui y José Gutiérrez Vivó a las cabinas de radio, a quienes les fueron cancelados sus programas a causa de la censura, según el político tabasqueño.
Fue durante su primera entrevista como presidente electo, concedida a la emisora de radio XEVT 104.1, que el propietario de Morena afirmó que, además del regreso de los periodistas, no sucederán otros “casos lamentables” de censura a comunicadores.
“Libertad completa, respeto el derecho a disentir, el derecho a la crítica, no va a haber censura, no van a haber casos lamentables (…) Te digo que voy a procurar el regreso a la radio de José Gutiérrez Vivó y voy a procurar el regreso a la radio de Carmen Aristegui”, afirmó el llamado “mesías tropical”.
En dicha conversación dijo también que su injerencia en las contrataciones de periodistas por parte de medios de información privados será en tono “muy respetuoso”.
el texto completo, abajo.
LO CANDENTE.
EL
LOBBY GAY
QUE
RODEA
A
FRANCISCO:
VERANO
DE
LA
VERGÜENZA
ESCANDALOSA
PARA
LA IGLESIA.
VERANO
DE
LA
VERGÜENZA
ESCANDALOSA
PARA
LA IGLESIA.
* a pesar de los escándalos, la gravedad de las acusaciones y el rechazo de los fieles católicos al lobby gay...el Vaticano sostiene al consejero jesuita pro gay de Francisco, James Martin, como uno de los expositores en el oficial Foro Mundial de Familias.
* Laicos, sacerdotes, obispos, arzobispos y cardenales, organizan un Foro de las Familias paralelo, para en él sí exponer la verdadera doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio, la familia y la sexualidad.
China: Dimite de su cargo un importante monje budista-comunista, acusado de abusos sexuales.
15 ago 2018 15:45 GMT
Xuecheng dejó la presidencia de la Asociación Budista china tras la denuncia presentada por dos monjas de uno de los templos que dirigía.
El maestro Xuecheng, fotografiado en Pekín, China, el 3 de julio de 2015.
Chinatopix / AP
Uno de los más importantes monjes budistas de China presentó este miércoles su renuncia a la presidencia de la Asociación Budista del país tras estallar un escándalo en el que fue acusado de abuso sexual contra varias monjasde uno de los templos que tenía a su cargo.
Se trata del maestro Xuecheng, de 51 años, miembro del Partido Comunista y abad del monasterio de Longquan, en Pekín, quien abandonó el cargo luego de que dos antiguas monjas revelaran que envió mensajes de texto a al menos seis religiosas, intimándolas a tener relaciones sexuales con él, publicó la agencia AFP.
el texto completo, abajo.
"Violados por vía oral, vaginal y anal":
Documentan abusos de sacerdotes a 1.000 menores en EE.UU.
15 ago 2018 16:13 GMT
Un documento de más de 1.300 páginas desvela detalles sórdidos de agresiones sexuales perpetradas por alrededor de 300 religiosos.
Imagen ilustrativa.
Carlos Jasso / Reuters
Un informe de la Fiscalía General de Pensilvania (Estados Unidos) describe los abusos que alrededor de 300 sacerdotes cometieron contra más de 1.000 niños en las diferentes diócesis de ese estado y contiene relatos detallados de algunos casos.
Ese texto contiene más de 1.300 páginas y se basa en la revisión de medio millón de documentos internos de diferentes diócesis que "contienen alegaciones creíbles" contra los sacerdotes acusados.
Por ejemplo, un religioso habría violado a una niña de 7 años cuando la visitó en el hospital después de una operación de amígdalas, mientras que otro habría obligado a un niño de 9 años a mantener relaciones sexuales de tipo oral y, después, le habría enjuagado la boca con agua bendita.
el texto completo, abajo.
El cardenal O'Malley se retira del Foro Mundial de Familias, en medio de los escándalos de abuso sexual.
15 de agosto de 2018 ( LifeSiteNews ) - El cardenal de Boston, Sean O'Malley, canceló su aparición en el Encuentro Mundial de Familias en Dublín tras las acusaciones de abuso sexual en su Seminario St. John's y la revelación de que O'Malley recaudó fondos y viajó con Theodore McCarrick después de su oficina recibió una carta advirtiendo de la deshonrada depredación ahora ex cardenal.
La decisión de O'Malley se produce cuando los católicos protestan por el evento familiar sobre su promoción de la agenda LGBT. Los católicos han organizado una alternativa ortodoxa llamada la Conferencia de Familias Católicas , que se celebrará del 22 al 23 de agosto en Dublín.
"Aunque previamente programado para moderar una presentación de panel y discusión en el Encuentro Mundial de las Familias, asuntos importantes relacionados con el cuidado pastoral del Seminario de San Juan en la Arquidiócesis de Boston y los seminaristas inscritos en el programa de formación requieren la atención personal del Cardenal y presencia ", dijo la Arquidiócesis de Boston en un comunicado .
Antiguos seminaristas han acusado al rector del Seminario de San Juan, Monseñor James Moroney, de acoso sexual, y O'Malley ha puesto a Moroney en un año sabático mientras se investiga el asunto.
el texto completo, abajo.
La Arquidiócesis de Washington, obligada a eliminar el sitio web que defendía el manejo del abuso sexual por parte del Cardenal Wuerl, ante el repudio de los fieles católicos a su actuación como encubridor.
.
WASHINGTON, DC, 15 de agosto de 2018 ( LifeSiteNews ) - La Arquidiócesis de Washington ha eliminado su sitio web sobre "The Wuerl Record", diseñado para defender al cardenal Donald Wuerl mientras se enfrenta a un escrutinio sobre su papel en numerosos casos de abusos sexuales durante su época como obispo de Pittsburgh.
"Creamos el sitio con las mejores intenciones para que sirva como recurso y sea útil para los medios con información", dijo Chieko Noguchi, director de Medios y Relaciones Públicas de la arquidiócesis, a LifeSiteNews. "Sin embargo, escuchamos las críticas de la gente sobre esto y lo eliminamos, y estamos siendo transparentes sobre por qué fue retirado".
Wuerl se menciona en el informe del gran jurado de 884 páginas más de 200 veces. El gran jurado descubrió que Wuerl conocía las acusaciones de pedofilia contra los sacerdotes, pero les permitió permanecer en el ministerio activo.
Un caso que está recibiendo mucha atención de los medios católicos es el del padre George Zirwas, que según la información recibida en la diócesis había abusado sexualmente de menores de edad. Algunas de estas quejas se presentaron cuando Wuerl era obispo. Más tarde se descubrió que Zirwas había participado en la fabricación de pornografía infantil basada en imágenes religiosas en propiedades de la Iglesia. Formó parte de un grupo de sacerdotes que "usaba látigos, violencia y sadismo para violar a sus víctimas", según el informe del gran jurado.
el texto completo, abajo.
No hubo un desafortunado holocausto de abusos sexuales: hubo un tristísimo holocausto de víctimas.
Por La Cigüeña De La Torre.
15 agosto, 2018.
No se habrá matado a muchos, tal vez algunos se suicidaran después como consecuencia, pero se asesinó la inocencia, la confianza en el sacerdote, el sexto mandamiento, la ordenación sacramental. la dignidad personal en el abusador y el abusado, a toda esa escoria humana y eclesial yo les llamo hijos de puta por santísimas que hayan sido sus madres. Y si alguno me reprocha el calificativo , lo incluyo en él. Con las salvedades que procedan respecto a su madre. Que bastante desgracia tiene con haber parido un imbécil.
Esos datos son espeluznantes y la Iglesia, mi Iglesia, tiene que hacerlos desparecer para siempre. No me voy a escandalizar por uno diez depravados. Pero… ¡miles! ¿Y James Martin invitado distinguido al Encuentro de las Familias de Irlanda? ¿Y Farrell su jefe de orquesta?.
Con eso conmigo que no cuenten. Ni que pague. Con Martin y Farrell ni a cobrar una herencia. ¿Qué alguien quiere ir? Pues es cosa suya. Yo cumplo con advertirles que no existe herencia y que venden humo. No voy a calificar a los compradores de tan descomunal estafa porque se tontos está lleno el mundo y no es cosa de cebarse con mentecatos. A los vendedores les han regalado un papel penoso pero con clientes y lo aprovechan. Ya de quienes los toleran y promueven creo que no e necesario que diga nada porque ya lo he manifestado sobradamente. ¿Alguien tiene duda? Pues que lea entradas anteriores.
Se aferra el Vaticano y mantiene la conferencia del consejero jesuita pro gay de Francisco, James Martin, en el Encuentro Mundial de Familias...a pesar de la demanda de fieles católicos para que no hablara.
No se habrá matado a muchos, tal vez algunos se suicidaran después como consecuencia, pero se asesinó la inocencia, la confianza en el sacerdote, el sexto mandamiento, la ordenación sacramental. la dignidad personal en el abusador y el abusado, a toda esa escoria humana y eclesial yo les llamo hijos de puta por santísimas que hayan sido sus madres. Y si alguno me reprocha el calificativo , lo incluyo en él. Con las salvedades que procedan respecto a su madre. Que bastante desgracia tiene con haber parido un imbécil.
Esos datos son espeluznantes y la Iglesia, mi Iglesia, tiene que hacerlos desparecer para siempre. No me voy a escandalizar por uno diez depravados. Pero… ¡miles! ¿Y James Martin invitado distinguido al Encuentro de las Familias de Irlanda? ¿Y Farrell su jefe de orquesta?.
Con eso conmigo que no cuenten. Ni que pague. Con Martin y Farrell ni a cobrar una herencia. ¿Qué alguien quiere ir? Pues es cosa suya. Yo cumplo con advertirles que no existe herencia y que venden humo. No voy a calificar a los compradores de tan descomunal estafa porque se tontos está lleno el mundo y no es cosa de cebarse con mentecatos. A los vendedores les han regalado un papel penoso pero con clientes y lo aprovechan. Ya de quienes los toleran y promueven creo que no e necesario que diga nada porque ya lo he manifestado sobradamente. ¿Alguien tiene duda? Pues que lea entradas anteriores.
Cantante irlandés promotor del "matrimonio" gay...¡ actuará en el Encuentro Mundial de Familias del Vaticano !.
DUBLÍN, 15 de agosto de 2018 ( LifeSiteNews ) - Con el Encuentro Mundial de las Familias que comenzará el próximo martes, el masivo evento sancionado por el Vaticano ha sido golpeado por otra controversia más sobre la homosexualidad.
El cantante de Donegal Daniel O'Donnell cantará en el Festival de las Familias el sábado 25 de agosto en Croke Park frente al Papa Francisco antes de que se esperara una multitud de 75,000 personas.
Cante pro gay Daniel O´Donnell.
Pero O'Donnell declaró públicamente que estaba votando por el "matrimonio" homosexual en el período previo al referéndum de Irlanda de 2015 sobre el tema.
Mientras tanto, el Instituto Lumen Fidei ha organizado la Conferencia de Familias Católicas , una alternativa ortodoxa al WMF, que se realizará del 22 al 23 de agosto en Dublín.
El Cardenal Raymond Burke hablará a través de un video en vivo sobre "Restaurando una Cultura Familiar Pro", junto con el Obispo Athanasius Schneider dando también una dirección de video sobre "La situación en la Iglesia y los Seretos de Fátima".
DUBLÍN, 15 de agosto de 2018 ( LifeSiteNews ) - Con el Encuentro Mundial de las Familias que comenzará el próximo martes, el masivo evento sancionado por el Vaticano ha sido golpeado por otra controversia más sobre la homosexualidad.
El cantante de Donegal Daniel O'Donnell cantará en el Festival de las Familias el sábado 25 de agosto en Croke Park frente al Papa Francisco antes de que se esperara una multitud de 75,000 personas.
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| Cante pro gay Daniel O´Donnell. |
Pero O'Donnell declaró públicamente que estaba votando por el "matrimonio" homosexual en el período previo al referéndum de Irlanda de 2015 sobre el tema.
Mientras tanto, el Instituto Lumen Fidei ha organizado la Conferencia de Familias Católicas , una alternativa ortodoxa al WMF, que se realizará del 22 al 23 de agosto en Dublín.
El Cardenal Raymond Burke hablará a través de un video en vivo sobre "Restaurando una Cultura Familiar Pro", junto con el Obispo Athanasius Schneider dando también una dirección de video sobre "La situación en la Iglesia y los Seretos de Fátima".
el texto completo, abajo.
Se aferra el Vaticano y mantiene la conferencia del consejero jesuita pro gay de Francisco, James Martin, en el Encuentro Mundial de Familias...a pesar de la demanda de fieles católicos para que no hablara.
agosto 15, 2018.
Los organizadores del Encuentro Mundial de las Familias que se realizará en Dublín han rechazado un pedido para cancelar la conferencia del jesuita pro-homosexual James Martin, informa el 10 de agosto la página web RTE.ie.
Martin escribió explícitamente en la revista jesuita America Magazine que su invitación debería ser vista por los homosexuales como “un signo inequívoco de bienvenida por parte de la Iglesia”.
El pedido de retirar la invitación fue hecho por la organización Tradición, Familia y Propiedad y atrajo a más de 10.250 signatarios.
es.news.
Martin escribió explícitamente en la revista jesuita America Magazine que su invitación debería ser vista por los homosexuales como “un signo inequívoco de bienvenida por parte de la Iglesia”.
El pedido de retirar la invitación fue hecho por la organización Tradición, Familia y Propiedad y atrajo a más de 10.250 signatarios.
es.news.
EL TEMA.
AMLO
AGRADECERÁ
A
RICARDO ANAYA
SU
AYUDA
PARA
LA RESTAURACIÓN
DEL
VIEJO
SISTEMA
PRESIDENCIALISTA.
⬇⬇⬇
* la falsa derecha mexicana, tripulada por la Masonería de "Derechas", reiteradamente proclamó que el objetivo de conformar el "Frente" socialdemócrata del PAN con el PRD y Movimiento Ciudadano, era evitar el triunfo del PRI.
* además, la Masonería de "Derechas" incrustada en el PAN, impidió cualquier alianza que ayudara al triunfo del católico José Antonio Meade en las elecciones presidenciales.
* la Masonería de "Derechas" prefirió jugar las cartas de sus supuestos enemigos doctrinales y jugar en favor del proyecto político de la Masonería Socialdemócrata de Moreno Valle-Maldonado Venegas-Beltrones, para tratar de imponer un "gobierno de coalición" a través del sincretista "Frente" PAN-PRD-MC.
* así que ahora AMLO y Anaya se reunirán públicamente, porque finalmente López está en deuda con Anaya. Así que Anaya también será beneficiado por la "Justicia revolucionaria" y lo encontrarán "inocente" de sus multimillonarias operaciones de lavado de dinero. ¡ Todo sea por la causa...!
el universal
jueves 16 de agosto de 2018.
EL TEMA DE TEMAS.
AMLO
QUIERE
OBLIGAR
AL
PUEBLO
A
"PERDONAR"
A
LOS NARCOS
DE
SUS CRÍMENES
Y
FECHORÍAS.
LO OCULTO.
el texto completo, abajo.
AMLO
QUIERE
OBLIGAR
AL
PUEBLO
A
"PERDONAR"
A
LOS NARCOS
DE
SUS CRÍMENES
Y
FECHORÍAS.
Pienso que de alguna manera en el próximo gobierno se subestima la seguridad, la propia, la personal y la nacional, que se cree que con su llegada y su legitimidad alcanzará para resolver muchos de los actuales problemas. Es verdad, faltan varias semanas para que López Obrador asuma el poder y su equipo aún tiene tiempo para definir esa estrategia de seguridad que hoy, más allá de buenas intenciones, no se percibe como algo tangible. Pero estas semanas de transición pasarán muy rápido y si más allá de la búsqueda del perdón y la reconciliación, no se establece una estrategia que abarque todos los aspectos de esta realidad tan dolorosa, esa terminará siendo la vía de desangre y desgaste del próximo gobierno.
el texto completo, abajo.LO OCULTO.
DEMANDAN
A
CARDENALES
QUE
CONVENZAN
A
FRANCISCO
NO
CAMBIAR
LA
DOCTRINA
MILENARIA
SOBRE
LA
PENA DE MUERTE.
UNA APELACIÓN AL COLEGIO DE CARDENALES: ACONSEJAR AL PAPA SOBRE LA PENA DE MUERTE. COMETIÓ UN ERROR.
15 de agosto de 2018.Marco Tosatti
"First Things", uno de los más importantes, si no el sitio católico independiente más importante de la opinión pública estadounidense publicó hoy un llamamiento , firmado por numerosas personalidades del mundo académico, religioso y cultural, dirigido a los cardenales de la Iglesia romana, para que convenzan al Pontífice reinante a retirar del Catecismo, la variación se agregó hace unos días en términos de la pena capital. Stilum Curiae se complace en presentar este atractivo a sus lectores.
También te aconsejamos que leas el artículo del prof. Roberto de Mattei sobre este tema, publicado por "Corrispondenza Romana".
Aquí está el texto, en italiano e inglés, de la apelación y una primera lista de signatarios.
el texto completo, abajo.
Una sombra oscura se cierne sobre toda la enseñanza y la praxis católicas.
La Pena de Muerte y la Iglesia.
Vittorio Messori
El gran periodista italiano converso Messori, en su magnífico ensayo “Leyendas negras de la Iglesia”, dedica un capítulo a la pena de muerte… que reproducimos a continuación.
Pena de Muerte / 1
Por mucho que nosotros los periodistas nos esforcemos en hacer creer lo contrario, a menudo los periódicos, por su propio deseo, no representan del todo a la opinión pública.
El problema de la pena de muerte es uno de esos casos en los que la escisión entre los ciudadanos y los medios de comunicación parece más profunda. Estos últimos, casi sin excepción, rechazan indignados la simple posibilidad de debatir una cuestión que consideran tan anacrónica e incívica que no merece la menor atención.
En los periódicos donde he tenido ocasión de trabajar, he visto tirar a la papelera con repugnancia las numerosas cartas que envían los lectores sobre ese tema. Sin embargo, todos los sondeos muestran que si se sometiera a referéndum popular, el resultado se decantaría sin la menor duda por la reimplantación del pelotón de ejecución o del verdugo, al menos para los crímenes especialmente execrables.
El informe anual de «Amnistía Internacional» nos ofrece una prueba concreta de ello al señalar que la pena de muerte está incluida en el derecho penal de 99 Estados (el 80 % de las ejecuciones tienen lugar en países que manifiestan la pretensión de servir de modelo, como Estados Unidos, la Unión Soviética o China), sin que importantes movimientos de opinión reclamen su abolición. En los casi treinta estados de la Unión norteamericana en los que se ha mantenido la pena capital, la voluntad popular se ha opuesto a todas las iniciativas llevadas a cabo para eliminarla. Es más, en algunas ocasiones han sido los propios ciudadanos quienes han impuesto su restauración.
el texto completo, abajo.
LO QUE ESTÁ DETRÁS.
EL EMPODERAMIENTO COMUNISTA CON AMLO.
DEBATE.
DOSSIER.
LA
CORRUPCIÓN
DE
LOS POLÍTICOS
ESPAÑOLES:
LA
MUJER DE
SÁNCHEZ...
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CORRUPCIÓN
DE
LOS POLÍTICOS
ESPAÑOLES:
LA
MUJER DE
SÁNCHEZ...
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La Complutense contrató a dedo a la mujer de Sánchez sin convocar plaza por su “experiencia”.
Begoña Gómez, mujer de Pedro Sánchez. (Foto: Francisco Toledo)
Begoña Gómez, mujer de Pedro Sánchez. (Foto: Francisco Toledo)
Carlos Cuesta
16/08/201802:28
La Complutense contrató a dedo a la mujer de Sánchez sin convocar plaza por su “experiencia”. Esa es la explicación oficial que ha expuesto la Universidad Complutense en un documento remitido a OKDIARIO como argumento para contratar a una persona que carecía de título universitario y cuya titulación era inferior incluso a la requerida a los propios alumnos del mismo máster.
“Uno de los títulos propios impartidos en el CSEG [el Centro Superior de Estudios de Gestión de la Complutense] es el Máster Propio en Dirección en Fundraising Público y Privado en Organizaciones sin Ánimo de Lucro, que codirige, como persona externa a la UCM, Begoña Gómez, esposa del actual Presidente de Gobierno, D. Pedro Sánchez”, reconoce ese documento.
LA FOTO DEL DÍA.
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LA GUERRA RELIGIOSA DEL ISLAM.
(que el Papa Francisco no quiere reconocer)
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¡ GRACIAS !
VISIÓN TEMÁTICA
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- REVOLUCIÓN GLOBAL Y GOBIERNO MUNDIAL.
- GOBERNANZA GLOBAL SOCIALDEMÓCRATA.
"Christine" Hallquist gana primaria en Vermont y se convierte en la primera candidata transgénero para gobernador del Partido Demócrata de E.U.
VERMONT, 15 de agosto de 2018 ( LifeSiteNews ) - La aclamada "progresista" Christine Hallquist ganó la nominación del Partido Demócrata para convertirse en gobernadora de Vermont la noche del martes, marcando la primera vez que un partido mayor ha dado su visto bueno a un individuo transgénero.
Hallquist, el ex CEO de Vermont Electric Cooperative, ganó el 48 por ciento de los votos contra otros tres demócratas y se enfrentará al gobernador republicano Phil Scott en noviembre. El sitio web de su campaña promociona tanto la experiencia en la fabricación y la energía renovable como una serie de posiciones de izquierda , incluido el aborto legal y un vago compromiso para hacer que las comunidades de Vermont "den la bienvenida" a "grupos históricamente marginados".
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Pero el detalle que le ha dado a Hallquist prominencia nacional es el hecho de que se identifica como una mujer, a pesar de ser biológicamente varón. De acuerdo con la prensa libre de Burlington , de 62 años de edad, el candidato está casado y tiene tres hijos y dos nietos, y “la transición a la vida como una mujer” en 2015.
"Estoy muy orgulloso de ser el rostro de los demócratas esta noche", dijo Hallquist a sus partidarios en una fiesta de la victoria el martes por la noche.
el texto completo, abajo.
DESORDEN: UN TRAVESTI LLAMADO GOBERNADOR.
15 DE AGOSTO DE 2018
VOX
locura total, a nivel global. Es el "partido" de los flecos contra los normales.
En el pequeño estado de Vermont en los Estados Unidos, el PD local nominó a un travesti como candidato a Gobernador:
locura total, a nivel global. Es el "partido" de los flecos contra los normales.
En el pequeño estado de Vermont en los Estados Unidos, el PD local nominó a un travesti como candidato a Gobernador:
En un distrito de Michigan, sin embargo, designaron a un extremista islámico como candidato para la Cámara de Diputados:
Ahora está claro: la izquierda global está en contra de la civilización occidental. Un conjunto que reúne a musulmanes antisemitas con trans, gays, lesbianas y pedófilos. Terminará, como debería ser, totalmente en ghetto. Será una "fiesta" totalmente residual, como ya está sucediendo en Italia.
- GEOPOLÍTICA.
CORREO DE EUROPA.
Gabriel Ariza Rossy.
REVOLUCIÓN CULTURAL
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( * Multiculturalismo.
* Fin de las nacionalidades.
* Aniquilación de la soberanía nacional.
* Mundo sin fronteras.
* Sincretismos político y religioso.
* "Espiritualidad" areligiosa.
* Pensamiento Único.
* Ética sin Dios, sin moral.
* Revolución sexual.
* Adoración a la "Madre Tierra".
* Legalización de drogas).
VIÑETAS SANGRIENTAS DEL MULTICULTURALISMO REVOLUCIONARIO.
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`Refugiado´ apuñala a 4 hombres (Francia).
agosto 15, 2018
Uno está en estado grave, informa el periódico francés Le Figaro.Un solicitante de asilo afgano de 19 años estaba molestando a un grupo de chicas en la calle Victor Hugo de Perigueux, el lunes por la noche. Dos hombres intentaron defender a las niñas del migrante que estaba muy borracho.
El afgano fue en busca de un cuchillo a la casa de su primo, también un solicitante de asilo, y apuñaló a los dos hombres en la cabeza y el cuello.
Luego apuñaló a sus vecinos, dos hermanos, de 64 y 68 años, antes de ser arrestado rápidamente después del segundo ataque.
El hombre de 64 años está "gravemente herido", según las fuentes de Le Figaro.
El sospechoso llegó a Francia en 2016 según la fiscalía de Périgueux.
Voice of Europe.
El lunes 13 de agosto, un solicitante de asilo afgano apuñaló a cuatro personas en Perigueux.
Uno está en estado grave, informa el periódico francés Le Figaro.Un solicitante de asilo afgano de 19 años estaba molestando a un grupo de chicas en la calle Victor Hugo de Perigueux, el lunes por la noche. Dos hombres intentaron defender a las niñas del migrante que estaba muy borracho.
El afgano fue en busca de un cuchillo a la casa de su primo, también un solicitante de asilo, y apuñaló a los dos hombres en la cabeza y el cuello.
Luego apuñaló a sus vecinos, dos hermanos, de 64 y 68 años, antes de ser arrestado rápidamente después del segundo ataque.
El hombre de 64 años está "gravemente herido", según las fuentes de Le Figaro.
El sospechoso llegó a Francia en 2016 según la fiscalía de Périgueux.
Voice of Europe.
Musulmán provoca atropello múltiple en Londres.
agosto 15, 2018
Pasadas unas horas del atropello múltiple que este martes dejaba tres heridos en Londres, los medios de comunicación se apresuraban a contar lo que se sabía del autor. “Un ciudadano británico de 29 años”, decían la mayoría de los media.
Nada extraño si no coincidiera con el intento de los adalides del multiculturalismo de ocultar el origen de los autores de ataques de tinte yihadista en las principales capitales europeas.
Horas después ya se sabía que el ‘británico’ es un joven de origen sudanés llamado Salih Khater, un hombre que profesa, además, la fe musulmana.
La Policía británica registra este miércoles tres propiedades, dos domicilios en Birmingham y uno en Nottingham (centro) y continúa con el interrogatorio del detenido. Khater habría conducido su vehículo -un Ford Fiesta plateado- desde Birmimgham la noche previa al suceso: pasó noventa minutos conduciendo alrededor del barrio de Westminster, antes de atropellar a varios ciclistas y peatones y empotrar su coche contra las barreras de acero y hormigón montadas alrededor del Parlamento.
La Policía ha indicado que el detenido se niega a cooperar y, según las fuerzas del orden, no hay ningún otro sospechoso en relación con el ataque y no se halló armamento en el vehículo.
La Gaceta.
Cientos de jóvenes afro islámicos enmascarados prendieron fuego a docenas de automóviles y atacaron a la policía anoche en el suroeste de Suecia en lo que las autoridades llamaron un "ataque coordinado".
Los policías atacaron y atacaron con golpes de piedra en la pequeña ciudad de Trollhättan, en la parte más occidental de Suecia. En Gotemburgo, varios autos fueron quemados por un grupo de "niños".
"Estuvimos al frente en al menos veinte localidades con una gran presencia de policías y bomberos", dijo Johan Eklund, coordinador de servicios de emergencia en Gotemburgo.
La operación fue organizada a través de las redes sociales. Testigos presenciales informaron de "jóvenes" encapuchados vestidos de negro que de repente comenzaron a disparar a algunos vehículos. Cien esos vehículos terminaron en llamas.
REINGENIERÍA SOCIAL.
( * Ideología de Género.
* Cambio Climático.
* Control poblacional.
* Aborto y anticoncepción.
* Eutanasia
* Pedofilia).
* EL PENSAMIENTO ÚNICO.
* LA REVOLUCIÓN EN LAS LOCALIDADES.
* EL PENSAMIENTO ÚNICO.
* LA REVOLUCIÓN EN EL ÁMBITO NACIONAL.
te reproduzco, como es costumbre, la columna periodística que, a mi juicio, representa el sentir más nítido de la izquierda criolla en torno a la denominada "grilla" política mexicana.
AMLO, Aristegui y Gutiérrez Vivó.
¿Amigable componedor?.
Vetos y exclusiones.
¿Nuevos tiempos mediáticos?.
Julio Hernández López
▲ INSISTE AMLO EN RESPETO AL LEGISLATIVO. Andrés Manuel López Obrador se reunió ayer con quienes integrarán la bancada de Morena en el Senado. El encuentro fue encabezado por Ricardo Monreal, quien dijo que ese órgano legislativo mantendrá su papel de contrapeso y equilibrio entre los poderes de la Unión.Foto Carlos Ramos Mamahua.
En la tarde del mismo miércoles en que Andrés Manuel López Obrador había anunciado, por la mañana, su decisión de procurar que los periodistas Carmen Aristegui y José Gutiérrez Vivó vuelvan a tener programas en la radio comercial, la famosa actriz Verónica Castro levantó la mano, por la vía tuitera, y con tres palabras alargó la extensión posible de las decisiones políticas contra el veto y el autoritarismo en ciertos medios de comunicación, sobre todo los electrónicos: ¿Y yo qué? Verónica Castro, como es sabido, sufrió la condena al ostracismo en Televisa, como ha sucedido con otros artistas y personajes que en su momento entraron o fueron llevados a terrenos de conflicto con la poderosa televisora que establecía relaciones contractuales o factuales de exclusividad con sus estrellas. En mayo de 2017, bajo la firma de Mayra Mangal, la revista People en español (derivada de la publicación en inglés, fundada por la estadunidense Time) publicó una relación de Famosos que fueron vetados por Televisa, en la cual se incluyó a Luis Miguel, Juan Gabriel, Laura Flores, Eugenio Derbez, Lucero, Lucía Méndez, Humberto Zurita, Laura Zapata, Kate del Castillo, Héctor Suárez, Kalimba y la misma Verónica Castro (https://goo.gl/Us7Rxh).
te reproduzco, como es costumbre, la columna periodística que, a mi juicio, representa el sentir más nítido de la izquierda criolla en torno a la denominada "grilla" política mexicana.
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AstilleroAMLO, Aristegui y Gutiérrez Vivó.
¿Amigable componedor?.
Vetos y exclusiones.
¿Nuevos tiempos mediáticos?.
Julio Hernández López
▲ INSISTE AMLO EN RESPETO AL LEGISLATIVO. Andrés Manuel López Obrador se reunió ayer con quienes integrarán la bancada de Morena en el Senado. El encuentro fue encabezado por Ricardo Monreal, quien dijo que ese órgano legislativo mantendrá su papel de contrapeso y equilibrio entre los poderes de la Unión.Foto Carlos Ramos Mamahua.
En la tarde del mismo miércoles en que Andrés Manuel López Obrador había anunciado, por la mañana, su decisión de procurar que los periodistas Carmen Aristegui y José Gutiérrez Vivó vuelvan a tener programas en la radio comercial, la famosa actriz Verónica Castro levantó la mano, por la vía tuitera, y con tres palabras alargó la extensión posible de las decisiones políticas contra el veto y el autoritarismo en ciertos medios de comunicación, sobre todo los electrónicos: ¿Y yo qué? Verónica Castro, como es sabido, sufrió la condena al ostracismo en Televisa, como ha sucedido con otros artistas y personajes que en su momento entraron o fueron llevados a terrenos de conflicto con la poderosa televisora que establecía relaciones contractuales o factuales de exclusividad con sus estrellas. En mayo de 2017, bajo la firma de Mayra Mangal, la revista People en español (derivada de la publicación en inglés, fundada por la estadunidense Time) publicó una relación de Famosos que fueron vetados por Televisa, en la cual se incluyó a Luis Miguel, Juan Gabriel, Laura Flores, Eugenio Derbez, Lucero, Lucía Méndez, Humberto Zurita, Laura Zapata, Kate del Castillo, Héctor Suárez, Kalimba y la misma Verónica Castro (https://goo.gl/Us7Rxh).
julio hernández lópez
la jornada
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* LA REVOLUCIÓN EN LAS LOCALIDADES.
- LA REVOLUCIÓN DENTRO DE LA IGLESIA.
- EL CISMA.
- LA DOCTRINA FRENTE A LA REVOLUCIÓN.
500 años de Luteranismo.
El verdadero rostro del “profeta del siglo XVI”.
15/08/18 4:00 PM
por SÍ SÍ NO NO
Don Jean-Michel Gleize ha escrito un hermoso libro titulado El verdadero rostro de Lutero[i]. El Autor expone la doctrina y narra la vida del heresiarca alemán de manera muy exacta, aguda, teológicamente correcta e históricamente fiel.
I Parte – La Vida de Lutero
Infancia y juventud
En la primera parte del libro (pp. 21-82), el Autor trata de la vida de Martín Lutero, nacido el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben, en Sajonia, y muerto en 1546. Martín se inscribió en la Universidad de Erfurt, en la que estudió la filosofía nominalista fuertemente influenciada por Guillermo de Occam. En 1505, Lutero logró el grado académico de “Maestro en filosofía” (cfr. L. Cristiani, Du Luthéranisme au Protestantisme, Paris, Bloud, 1911).
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- LA REVOLUCIÓN: DOMINIOS Y POTESTADES.
- EL MUNDO MASÓNICO.
EL MUNDO JUDÍO.
- RELIGIÓN E IGLESIA.
- LA GRILLA VATICANA.
¿TAMBIÉN SERÁ PRO GAY?
CORREO DE ROMA.
* El liturgo de la Pampa.
* Violencia islámica en Suecia.
* Cristianos y hebreos.
* Italia pro vida.
* La pena de muerte.
* Venezuela.
Por SPECOLA.
16 agosto, 2018
Estamos celebrando el día de la Asunción de Nuestra Señora. En Italia y en España es un día de fiesta general. Los romanos acostumbran a felicitarse el ferragosto que se ha convertido en sinónimo de calor y huida hacia la montaña o el mar.
Las noticias siguen su rumbo y no cesan a pesar del ser día festivo. Algunas provienen de mundos hispanos y son ya conocidas ampliamente por los lectores del Infovaticana. El genial Marco Tosatti nos habla del “Liturgo de la Pampa”. La extraña bronca de un obispo a unos monaguillos que, tanto por el contenido como por la cercanía del personaje con el Papa Francisco, que lo eligió como su auxiliar, necesita una respuesta para no pensar que el elector está de acuerdo con el elegido.
Los pobres suecos se han dedicado a acoger a todo lo que pasaba por la puerta y ahora se encuentran con una auténtica guerrilla que llena sus calles. Impresionantes las imágenes que nos llegan de incendios de coches en las pacificas calles suecas.
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- OPERACIONES DE INTELIGENCIA.
- OPERACIONES DE CONTRAINTELIGENCIA.
- NARCO - POLÍTICA.
- PERSONA Y FAMILIA
- EDUCACIÓN/FORMACIÓN.
- LITERATURA.
- CIENCIA ECONÓMICA.
- ECONOMÍA.
El referéndum ilegal provocó la estampida de 30.000 millones de euros de Cataluña: el 16% de sus depósitos.
El ex president de la Generalitat Carles Puigdemont, huido en Bélgica. (EP)
15/08/201811:11
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Casi 30.000 millones de euros en depósitos salieron de las oficinas de los bancos, incluidos los de las antiguas cajas, en Cataluña durante 2017, año marcado por el referéndum ilegal de independencia y el traslado de las sedes de CaixaBank o Banco Sabadell.
Los clientes retiraron exactamente en este periodo 29.429 millones de euros, un 16,4% de los depósitos confiados a la banca en Cataluña, ya que de los grupos formados por las antiguas cajas salieron 13.746 millones, un 18 %, y de los bancos, 15.683 millones, un 15,25 %.
Sin embargo, ello no quiere decir que el dinero se marchara realmente de las entidades, puesto que algunas optaron por ofrecer “cuentas espejo” y asignarlo a oficinas del mismo grupo pero en otras autonomías para dar mayor tranquilidad a sus clientes.
También ha podido contribuir a la caída de depósitos de Cataluña la fuga de miles de empresas ante la deriva independentista y su llegada a otras autonomías, lo que aumenta el dinero confiado en otras provincias.
Los datos de las patronales bancarias AEB y CECA consultados por Efe muestran que al mismo tiempo se produjo un incremento de depósitos significativo en las oficinas de Madrid y regiones cercanas a Cataluña.
En términos absolutos destaca el aumento en Madrid, 13.701 millones de euros en solo un año, un 4,13% más, puesto que si bien el saldo de depósitos en las oficinas de la región de la banca tradicional se redujo, se produjo un incremento del 21,75 % en las sucursales de las antiguas cajas, unos 21.105 millones.
Asimismo llaman la atención las subidas de los depósitos en las oficinas bancarias de las entidades representadas por AEB y CECA de Baleares, Castellón, Huesca, Navarra, Valencia y Zaragoza.
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LOS HECHOS
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¡LA BATALLA DE PUEBLA…!.
Por Ricardo Alemán
-agosto 16, 3:00 am
Pocos se han percatado que Puebla se puede convertir en campo de batalla de la primera guerra civil entre grupos pertenecientes a Morena; guerra que todos conocen en el nuevo partido en el poder.
Por eso las primeras preguntas: ¿Qué pelean las tribus de Morena en Puebla? ¿Quiénes son los protagonistas de esas peleas?
Lo primero que debemos entender es que desde hace casi una década el Estado de Puebla es territorio bajo el control del feudo de la profesora Gordillo. ¿Por qué?
Porque el ex priista, luego panista –y hoy “morenista” en formación–, Rafael Moreno Valle, es hechura política de la profesora Gordillo.
Y es que Moreno Valle debe todo a la ex lideresa del SNTE; le debe el gobierno de Puebla para él y para su esposa, además de la protección del PAN, en el gobierno de Calderón y hoy la protección de Morena.
¿Y qué significa la alianza casi maternal entre la profesora Gordillo y Rafael Moreno Valle?
1.- Si se entiende la tutela de la profesora Gordillo en los recientes gobiernos poblanos, se entiende la decisión de descentralizar la Secretaría de Educación Pública, precisamente al Estado de Puebla.
Muchos se han preguntado –por ejemplo–, ¿por qué la SEP de Esteban Moctezuma –uno de los amores de Gordillo–, se irá al Estado de Puebla, entidad que políticamente está bajo el control del feudo de Moreno Valle y de Elba Esther Gordillo?.
La respuesta a la anterior interrogante está clara; porque la SEP ya fue escriturada a la profesora Elba Esther Gordillo y se mudará al feudo poblano, en donde estará a sus anchas. ¿Así o más claro?.
¿Pero qué creen…? Que en Puebla también pretende el poder el neomorenista y ex candidato al gobierno estatal, Miguel Barbosa. El ex perredista se niega a aceptar la derrota con un argumento contundente: “En Puebla se cometió un fraude escandaloso”.
Y, todo indica que, en efecto, en Puebla se habría cometido un fraude de escándalo. Lo simpático es que lo cometió el hijo político de la profesora Gordillo.
Dicho de otro modo, resulta que la ex priista y ex panista, además ex perseguida política –la señora Gordillo–, le hizo fraude a Morena en Puebla, con el fin de que su hijo político y la esposa de éste –Moreno Valle y Martha Erika Alonso–, se mantuvieran en el poder.
Lo que al parecer no ha entendido el candidato de Morena –derrotado en Puebla–, Miguel Barbosa, es que la decisión poblana ya fue tomada por López Obrador.
¿Y cuál es esa decisión?.
En Morena todos lo saben; que el gobierno de Puebla se quedará en familia; en manos de la profesora Gordillo, a través de Martha Erika Alonso, esposa de Moreno Valle. ¿Y qué pasará con Miguel Barbosa?
Pronto tendrá un premio de consolación.
Lo importante es el pago de la facturas de Morena a la profesora Gordillo; una factura que se llama Veracruz. Y es que en la victoria de Veracruz para Morena la clave se llama Elba Esther Gordillo.
Y aquí el refranero viene como anillo al dedo: “¡De que la perra es brava, hasta a los de casa muerde!”.
Al tiempo.
¿Una campañota de desprestigio desde Reforma?
Escrito Por : Arturo Rueda
Una semana después del operativo, aunque supuestamente es capo huachicolero, la PGR no ha ido por Valencia, cuando ya podría haberlo puesto tras las rejas, lo que coronaría el éxito de descabezar a una organización criminal de la Sierra Norte. Tampoco han capturado al hermano, que es presidente electo e inició su cacicazgo en ese municipio, que los pobladores han ratificado elección tras elección.
Sin duda el periódico Reforma es el mejor de México, pero sus campañas de desprestigio cada vez son más descaradas. Desde que fue utilizado como instrumento para impedir que Arturo Zamora se convirtiera en gobernador de Jalisco acusándolo falsamente de coludirse con el narcotráfico, de cuando en cuando arma ‘campañitas’ así. O ‘campañotas’ con primeras planas.
Ahora le tocó a Rafael Valencia, edil de Venustiano Carranza, a quien supuestos informes del Ejército y de la PGR lo ubican como líder de un cártel huachicolero en la Sierra Norte. La escandalosa filtración publicada en fin de semana derivó del operativo en el que, en domicilios y momentos diferentes, fue detenida la esposa del alcalde en su domicilio, y a otro ‘malora’ identificado como ‘El Kakas’ en otro domicilio en el que le fueron encontrados 25 mil litros de hidrocarburo.
Ha transcurrido una semana desde ese operativo. La esposa del alcalde fue sometida a proceso luego de que le hallaron armas de uso exclusivo del Ejército, pero no por huachicol. Como la posesión de armas no es grave, pagó su caución, regresó a su casa y enfrentará su proceso en libertad.
Al otro sujeto apodado ‘El Kakas’, así como a su esposa, los sometieron a proceso por robo de hidrocarburo, y aunque no es delito grave y podrían salir, les fue negada la libertad y enfrentarán el proceso en prisión dado el temor fundado de que puedan escapar del brazo de la justicia ya que no demostraron arraigo en la comunidad.
Una semana después del operativo, la PGR no ha detenido ni ha procedido en contra de Rafael Valencia, pese a que no se ha dado a la fuga, permanece en Venustiano Carranza ejerciendo su cargo, tampoco se ha amparado y ha dedicado los últimos días a gestionar el derecho de réplica al periódico Reforma, donde se lo han negado sistemáticamente.
Vaya ineficiencia. Una semana después del operativo, aunque supuestamente es capo huachicolero, la PGR no ha ido por él, cuando ya podría haberlo puesto tras las rejas, lo que coronaría el éxito de descabezar a una organización criminal de la Sierra Norte. Tampoco han capturado al hermano, que es presidente electo e inició su cacicazgo en ese municipio, que los pobladores han ratificado elección tras elección.
La ineficiencia también alcanza a los reporteros y directivos del periódico Reforma, que en esa misma semana no han podido entrevistarlo para que responda a las acusaciones de si es huachicolero o no, cuál es su vínculo con ‘El Kakas’ y por qué se encontraron armas en su casa.
Como no podemos creer en tamaña ineficiencia de los directivos, reporteros y corresponsales del periódico Reforma, sólo nos queda creer que se le niega su derecho de réplica de forma implícita, es decir, no darle voz para responder de los supuestos informes del Ejército y la PGR que lo vinculan a la supuesta ‘ordeña’ de ductos.
Por supuesto, no se puede poner las manos al fuego por ninguno de los hermanos Valencia, pero la lógica indica que luego de tamaño ‘escandalote’, pues mínimo ya se habrían dado a la fuga esperando tiempos mejores o para armar una defensa jurídica.
En política se sabe que no existen las casualidades sino las causalidades. El golpe más mediático que jurídico de la PGR, así como la ‘campañita’ de denigración de Reforma, no tendría mucho significado al tratarse la familia de personajes regionales, no con impacto nacional. Si, además, la PGR no ejercitó detención del alcalde en funciones, ni de su hermano sucesor, el asunto huele peor y parece tener otro destinatario.
Ese destinatario que sí es personaje nacional, está metido en la lógica de disputar la presidencia del CEN panista o de lograr la coordinación de los senadores del albiazul es Rafael Moreno Valle, quien creó fama y se echó a dormir con el tema del huachicol.
Vinculado previamente con el patrocinio de Othón Muñoz alias ‘El Cachetes’ —a quien nos vendieron como capo huachicolero y después terminó en su casa—, vincular al ex gobernador con el robo de hidrocarburo es la cosa más sencilla del mundo, aunque no necesariamente sea verdad.
Aprovechando el tema del operativo de PGR, Reforma desplegó la estrategia para pegarle a Moreno Valle con el tema, coronándolo con la primera plana al cuñado incómodo Fernando Manzanilla, a quien nadie había dado mucho eco, y de pronto sus palabras se convierten en declaraciones demoledoras.
Como le negaron el derecho de réplica, Rafael Valencia envió un comunicado a medios que… ¡sorpresa!, tampoco fue retomado por Reforma, quien acusó y desprestigió, pero incumplió una regla básica del periodismo: darle voz a los protagonistas de la noticia.
Que cada quien saque sus propias conclusiones.
El agujero fiscal que [AMLO] se abriría en la frontera.
4:5AM.
Enrique Quintana
Coordenadas.
No va a ser nada fácil para el equipo económico de AMLO lograr conciliar las diversas ofertas hechas por el Presidente electo.
Una de ellas, sostenida desde la campaña y reiterada ahora en la transición, en público y en privado, es mantener el equilibrio de las finanzas públicas, lo que en términos cuantitativos significa mantener el superávit primario, que ayer le comentamos que asciende a 121 mil millones de pesos en el primer semestre del año.
Pero, al mismo tiempo ofreció reducir el IVA en la frontera al 8 por ciento y el ISR en esa zona a 20 por ciento.
Los cálculos iniciales del equipo de AMLO estimaban que el costo de bajar el IVA en la frontera sería del orden de 10 mil millones de pesos anuales.
La realidad es que la cifra es sustancialmente mayor. Cuando existía la tasa reducida (11%) antes de la reforma que entró en vigor en 2014, la estimación del Presupuesto de Gastos Fiscales era de 17 mil 144 millones de pesos, una cifra equivalente a .0959 por ciento del PIB.
Hoy ese porcentaje del PIB sería equivalente a 23 mil 858 millones de pesos, para una tasa de 11 por ciento.
Si en lugar del 11 por ciento que había consideramos el 8 por ciento propuesto, la recaudación perdida sería de 38 mil millones de pesos.
Pero, hay más.
A diferencia del esquema vigente hasta antes de 2014, el ISR que se pagaba en la zona fronteriza siempre era igual al del resto del país.
Si resulta que ahora sería de 20 por ciento, habría recursos adicionales que dejarían de percibirse.
Pero, quizás el impacto más preocupante sería de mediano plazo.
Si no hubiera restricciones, habría empresas que podrían trasladar su domicilio fiscal a la zona fronteriza para beneficiarse de un ISR 10 puntos por abajo del que pagarían en cualquier otra zona del país.
Un traslado de empresas a la frontera podría implicar una pérdida adicional de recursos tributarios.
En un contexto de una reducción del gasto público, tal vez se podría pensar que la caída de los ingresos tributarios podría acomodarse para impedir que el superávit primario se convierta en déficit.
Sin embargo, no hay una expectativa de reducción de gastos.
Hay la apuesta a que el gasto público que ya se realiza se vuelva más eficiente. Pero esa es sólo una apuesta, por ahora.
Sin embargo, hay la certeza de que habrá desembolsos adicionales derivados de la duplicación de la pensión para adultos mayores, del programa para jóvenes y de algunos otros más que podrían representar montos del orden de 140 a 150 mil millones de pesos anuales.
Y, además, está el proyecto de reconfiguración de refinerías y construcción de al menos una más, que podría implicar 150 mil millones de pesos en cuatro años.
Es decir, hay presiones de gasto. Hay reducciones sensibles de ingreso derivadas de la baja prometida de las tasas impositivas en la frontera, y hay el compromiso de no incrementar impuestos.
Tal vez la única forma de cuadrar las cuentas es reduciendo los huecos en los diversos impuestos, particularmente en el ISR (si no se quiere tocar el IVA). Por ejemplo, las deducciones, exenciones y regímenes especiales en el ISR empresarial suman 44 mil millones de pesos.
En el caso de las personas físicas, la suma de estos mismos conceptos alcanza 226 mil millones de pesos.
Pero, ¿habría la decisión de quitar estos huecos de la recaudación?
Seguiremos próximamente con el análisis.
Los cacahuates de López Obrador.
Estrictamente Personal
La incertidumbre y angustia de cientos, que nunca se expresó durante la campaña presidencial, cuando Andrés Manuel López Obrador prometió que bajaría el 50% de los salarios a todos los burócratas, cambió cuando un discurso de campaña se convirtió en una realidad venidera, y a lo largo de las últimas semanas se han venido aireando las preocupaciones de la alta burocracia. La línea de pensamiento es que la alta burocracia gana mucho, que el país tiene muchos pobres que necesitan más recursos, y que la mitad del salario de alrededor de 35 mil burócratas que ganan por encima del techo señalado, ayudará a cambiar la distribución de la riqueza. Así, las nóminas serán recortadas a machetazos.
Si López Obrador no cambia el machete por el bisturí, su promesa de campaña se convertirá en una medida que por las mejores razones tendrá las peores consecuencias para él, para su gobierno y para quienes hoy celebran en el ajuste de cuentas salarial que planea, porque serán quienes, junto con el resto de los mexicanos, paguen los efectos que tendrá probablemente la tabula rasa que pretende el próximo presidente de México, que llevará a una administración pública sin calidad de gestión y con pérdida de experiencia.
Este alegato ha sido refutado por López Obrador, quien ha dicho que hay mucha gente que quiere trabajar en su gobierno, incluso sin salario alguno. Es posible que sea cierto, sobre todo en aquellos que están ingresando al mercado laboral, lo que trasladaría la discusión al tema de la experiencia. Quienes ofrecen trabajar sin goce de sueldo, salvo que sean millonarios filantrópicos, habría que ver de qué vivirían o de dónde piensan sacar esos recursos, que no sea del erario. Las buenas intenciones no llevan siempre a las mejores soluciones.
Un ejemplo que ilumina la dimensión de esta medida es el Banco de México, que tiene como misión mantener controlada la inflación, y cuyo trabajo ayuda a evitar crisis y colapsos económicos. Todos los días observan los comportamientos de las economías en el mundo, los efectos que tienen sobre ellas decisiones de otros gobiernos –como se aprecia la inestabilidad en Turquía por los nuevos arancelarios impuestos por Estados Unidos–, o incluso aspectos subjetivos como las declaraciones de un líder, que si atemoriza a los mercados, pega invariablemente a las divisas del mundo. Esos equilibrios que se dicen rápido, como en esta descripción muy general de cómo operan algunas de sus áreas, son profundamente complicados.
Esas decisiones se toman a partir de la información que les dan funcionarios de la alta burocracia que se han especializado en el análisis de comportamientos específicos. Sus informes y reportes los revisa la Junta de Gobierno del Banco de México que decide si, por ejemplo, recorta el dinero que se envía diariamente a los bancos comerciales para reducir el circulante y contener la inflación, o intervenir en el mercado de divisas para prevenir inestabilidad cambiaria, que son dos aspectos de alto impacto psicológico entre los mexicanos. También hay quienes revisan permanentemente el estado de las reservas internacionales y monitorean sus flujos.
Quienes hacen ese delicado y desconocido trabajo que afecta a 130 millones de mexicanos, tienen niveles de especialización que fueron adquiriendo con la expectativa de hacer una carrera dentro del servicio público que iba a pagarles lo suficiente para poder llegar a jubilarse, con una pensión suficiente para vivir dignamente y que les permitiera tener y educar a sus hijos como quisieran. En este momento hay funcionarios muy angustiados en el Banco de México, con créditos hipotecarios, con hijos pequeños y lustros de educación por delante, que están viendo cómo la reducción salarial hará imposible que paguen sus deudas o que sus hijos puedan seguir la educación que tenían diseñada para ellos apenas hasta hace unos meses.
Su desarrollo profesional también se verá mermado, no porque pueda perder el trabajo, sino porque en el momento que esté en condiciones de jubilarse, su pensión va a ser la mitad de lo que esperaba después de haber dedicado dos o tres décadas al servicio público. No son pocos los que en el Banco de México, como en otras áreas de especialización, están pensando en renunciar al llegar el nuevo gobierno. Proporcionalmente, en el sector privado hay evaluaciones para ampliar sus plazas ejecutivas para emplear a personas altamente capacitadas, que se preparan para dejar el servicio público ante la próxima pauperización salarial. Un problema adicional, quizás más grave por el horizonte ominoso a largo plazo, es que debajo de esos funcionarios, jóvenes que llegaron al Banco de México con un plan de vida y que en una primera instancia no les afecta la reducción salarial, entrarán a una fase donde su evolución salarial quedará truncada, porque jamás podrán ganar más que sus jefes. ¿Cuánto tiempo más se quedarán en la institución? Con su entrenamiento, ofertas en el sector privado nunca faltarán.
Suplirlos, cuantitativamente, podrá no ser problema, como afirma López Obrador. La calidad de su trabajo es otra cosa. Tomar buenas decisiones bajo presión, con estrés, no se enseña en las universidades sino en el campo. Cuando alguien tiene que tomar una decisión de esa naturaleza, sin perder minutos y sabiendo que de lo que haga depende el bienestar de millones de personas, los años de conocimiento adquirido es lo que ayuda al temple y a tener la cabeza fría. No se trata de inteligencia, sino de experiencia y conocimiento aplicado. Eso no se tiene con los salarios que quiere imponer López Obrador. A esa franja de la alta burocracia le va a pagar cacahuates. Entonces, cacahuates tendrá.
3 propuestas de campaña de AMLO que están 'perdiendo fuerza'.
Algunas propuestas en materia educativa, de seguridad y austeridad fueron cartas fuertes de López Obrador para su victoria el 1 de julio, pero ahora han tenido cambios o no tienen un panorama claro.
ElFinanciero.
15/08/2018.
Andrés Manuel López Obrador ganó la elección presidencial con la mayor contundencia de los últimos años. En sus dos anteriores participaciones, en 2006 y 2012, el antes perredista rozó y sobrepasó, respectivamente, el umbral de los 15 millones de votos; sin embargo, en 2018 llegó a los 30 millones 110 mil 327 sufragios -53.2 por ciento de la votación total, según el TEPJF-, que en parte se debieron al apoyo que recibieron sus propuestas de campaña.
Sin embargo, tres de las propuestas de campaña de López Obrador, dirigidas a los rubros de la seguridad, educación y salarios de funcionarios, han cambiado después de la elección y parece que no llegarán a concretarse.
Si bien el ahora presidente electo de México apunta a su misma base de políticas públicas como la austeridad y el bienestar social, existen contradicciones o modificaciones en las propuestas de derogar la Reforma Educativa, crear una Guardia Nacional y asegurar que ningún funcionario de la Administración Pública Federal gane más que el presidente de la República.
Reforma Educativa, ¿derogar o modificar?
Una de las propuestas más apoyadas y también criticadas del próximo titular del Ejecutivo fue la derogación de la Reforma Educativa, que se aprobó en 2014.
El 12 de mayo, cuando se encontraba en campaña, López Obrador presentó un decálogo de compromisos educativos con miembros del magisterio en Oaxaca. Uno de ellos decía lo siguiente: “Se cancelará la mal llamada Reforma Educativa y en su lugar se hará uso de las facultades del Ejecutivo para detener las afectaciones laborales y administrativas al magisterio nacional”.
Tres días después, en San Luis Potosí, el entonces candidato presidencial de la coalición ‘Juntos Haremos Historia’ comentó que “no se va a seguir ofendiendo al magisterio nacional, se va a cancelar la mal llamada Reforma Educativa. No les gusta a los de la mafia del poder, pero no me importa. Tenemos la razón”.
A pesar de estas declaraciones, los planteamientos sobre la Reforma Educativa han cambiado, con propuestas del gabinete de López Obrador que ahora exponen que no se derogará una de las reformas estructurales, sino que únicamente se le harán modificaciones.
Gerardo Esquivel, propuesto para el cargo de subsecretario de Egresos de Hacienda del gobierno de López Obrador, dijo que no se va a derogar, “sólo se va a hacer una reforma a la reforma”.
“Hasta donde yo sé, y entiendo que es lo que se ha acordado en el equipo, es que, entre otras modificaciones, se le retirará el componente punitivo contra maestros, se reorientarán los recursos en el sector y se modificará su implementación”, dijo Esquivel hace una semana.
Por otra parte, Esteban Moctezuma, propuesto para ocupar la Secretaría de Educación Pública, dijo que se llevará a consulta ciudadana y de los maestros el destino de la Reforma Educativa, cuestión que ya fue autorizada por López Obrador.
“(El modelo educativo) lo vamos a elaborar en conjunto, va a haber una consulta. Esta consulta va a ser una forma de trabajo permanente, siempre va a haber un diálogo entre maestros, padres de familia (...). Tengo la autorización de Andrés Manuel de crear un consejo consultivo permanente (...) en donde estén las organizaciones civiles, maestros, líderes sindicales, alumnos, empresarios, padres de familia, y que el secretario esté obligado a consultar con este consejo sus decisiones, aunque no esté vinculado”, precisó Moctezuma el 17 de julio, dos semanas después de los comicios.
Bajar salarios del poder Judicial, a opción
Otra de las propuestas más fuertes de López Obrador ha sido la de la austeridad republicana, y una de las vías para llegar a ella fue la de plantear la disminución del sueldo de los funcionarios públicos, tanto del poder Ejecutivo como del Legislativo y Judicial.
Así lo dijo el presidente electo en la primera semana de mayo: “Dicen algunas personas: 'López Obrador, si acaso, va a poder bajar los sueldos del Ejecutivo, pero no del Legislativo ni del Judicial porque son poderes autónomos independientes'. Nada más que existe ese artículo (el 127), y la Constitución es la ley de leyes, para todos los servidores públicos”.
Con ello, López Obrador aseguró que se valdría de la Carta Magna para que ningún funcionario público ganara más que el presidente.
Sin embargo, el 10 de agosto, el morenista dijo en reunión con integrantes de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) que no se va a obligar a los ministros de la SCJN de Justicia de la Nación, o a miembros del Poder Judicial, a ganar menos que él.
"Son tres poderes y el Ejecutivo dejará de ser 'el poder de los poderes'; no va a someter al Legislativo ni al Judicial. Vamos a ser respetuosos de la autonomía de poderes, pero tanto los ministros como los legisladores electos están conscientes de que no se pueden mantener los sueldos actuales y que debe haber una política de austeridad, que no es imponer nada", señaló López Obrador en conferencia de prensa.
Guardia Nacional, no; "hay otras prioridades"
En materia de seguridad, el exjefe de Gobierno de la Ciudad de México propuso en campaña unir a miembros del Ejército, la Marina y la Policía Federal con el fin de combatir la inseguridad en el país.
Los integrantes de estos tres organismos constituirían una ‘Guardia Nacional’, la cual no le quitaría facultades a las anteriores tres instituciones de seguridad.
Junto a esta propuesta, también se une la de volver a crear la Secretaría de Seguridad Pública (SSP) federal, la cual fue eliminada en 2013 por el Gobierno del actual presidente de México, Enrique Peña Nieto.
El propuesto para ocupar la titularidad de la SSP fue Alfonso Durazo, quien este 15 de agosto aseguró que no se va a crear la Guardia Nacional como la propuso López Obrador en campaña.
“El objetivo de la Guardia Nacional era optimizar el aprovechamiento de todos los recursos de las instancias vinculadas con la seguridad, pero implicaba una serie de modificaciones que en este momento no tienen sentido para nosotros impulsar porque hay otras prioridades; consecuentemente, la optimización de esos recursos los vamos a garantizar a través de la coordinación, y dejamos a un lado el tema de la Guardia Nacional”, dijo Durazo antes de una reunión con senadores de Morena, a la cual también asistió López Obrador.
AMLO, sin oposición.
4:50am.
Pablo Hiriart
Uso de Razón
La encuesta publicada ayer por El Universal es todavía más contundente que el resultado electoral del 1 de julio: 64.6 de la población aprueba a López Obrador y lo desaprueba apenas el 12 por ciento.
Desde las elecciones, no ha dejado de crecer.
Una conclusión es que AMLO ha resultado ser tan buen presidente electo que debería seguirlo siendo en los próximos seis años.
Hay un país sin bloqueos de calles ni carreteras, sin discursos incendiarios, sin mafiosos que conspiran contra el bolsillo popular, sin autoridades agredidas por hordas de “luchadores magisteriales”, y Donald Trump ha dejado de ser un supremacista xenófobo para convertirse en un “amigo” que lucha contra los mismos adversarios que nuestro próximo presidente.
Calma chicha en México.
Qué a gusto estamos todos con López Obrador sosegado como presidente electo.
A diferencia de la primera negociación del Tratado de Libre Comercio, en que los representantes de México eran traidores a la patria, pues vendían la soberanía nacional, ésta transcurre con razonable optimismo porque cuenta con el respaldo de su antiguo detractor: nuestro próximo presidente.
Mientras se respira esta atmósfera de insólito pero agradable optimismo político, López Obrador y Morena construyen una maquinaria formidable para restaurar el antiguo régimen de presidencialismo absoluto en el país.
Y es eso, precisamente eso, lo que un buen número de ciudadanos aplaude: la restauración.
Morena tiene la mayoría absoluta en las dos cámaras legislativas. Literalmente, la palabra del presidente será ley.
Detrás del popular recorte presupuestal al Senado y a Diputados (muy necesario en algunos casos), está la intención evidente de disminuir el poder del Legislativo.
Los gobernadores estarán sujetos al poder central a través de un delegado en cada entidad: miembro de Morena, enemigo político del gobernador y persona de las confianzas del presidente que gestionará los recursos federales.
Ese delegado, de Morena, tendrá visibilidad y tiempo de sobra para hacer campaña adelantada por la gubernatura estatal, y así dentro de pocos años todos los gobernadores del país serán de ese partido.
La restauración del presidencialismo absoluto está en marcha.
Vemos a las otrora combativas organizaciones de la sociedad civil, cómo se doblegan sin resistencia ante la voluntad del próximo presidente.
Los negocios de sus patrocinadores están en riesgo si molestan al nuevo y superpoderoso timonel de la nación, que no es un demócrata. A sumarse y a sumirse.
Ni una palabra ante el acuerdo en Palacio para nombrar fiscal carnal, procurador a modo y titular de la FEPADE a un(a) militante de Morena.
Los medios de comunicación, particular y tristemente algunos que fueron adalides históricos contra el presidencialismo, ahora le hacen el trabajo sucio al nuevo jefe máximo y agreden a los periodistas críticos de AMLO.
Al Poder Judicial lo van a someter por la vía de la asfixia salarial.
Con la muy popular bandera de bajarle los ingresos a ministros, magistrados y jueces, provocarán un recambio en ese poder: adiós a los que saben y los espacios se llenan con incondicionales del partido del presidente.
López Obrador no tendrá contrapesos en el Congreso ni en los gobiernos estatales ni en las organizaciones civiles ni en el Poder Judicial ni en los medios de comunicación.
Y arranca con un 65 por ciento de aprobación ciudadana y sólo 12 por ciento de oposición.
Ha resultado un extraordinario y hábil presidente electo, pues aprovecha de maravilla esta etapa en que no hay desgaste de gobierno, para montar la maquinaria que le dará poder absoluto.
A él y a los que vengan después de él.
Tendrá, eso sí, tres grandes enemigos:
El ejercicio del poder, donde los populistas son ineficientes por definición.
El mareo que provoca la embriaguez de poder para quien lo toma completo, como hará López Obrador.
Y un tercero, del que hablaremos más adelante.
16 de Agosto de 2018
El Presidente electo le ha pedido al Presidente en funciones que envíe una terna de sus candidatos a ocupar la fiscalía general. Sin embargo, la reforma constitucional que prevé un nuevo procedimiento para dicho nombramiento no ha entrado en vigor. Según una nota de Excélsior de anteayer, 17 congresos locales ya votaron la reforma promovida por el presidente Peña que abroga el pase directo del procurador general a fiscal (una mayoría de dos terceras partes de las cámaras de diputados y senadores ya lo habían aprobado). La realidad es que la reforma no existe mientras el Congreso no haga una declaratoria constitucional y se publique en el Diario Oficial. Ergo, al día de hoy, sigue vigente la ley que ordena el pase directo del procurador a fiscal.
Ése es un primer punto que genera dudas. El segundo es que legalmente no existe todavía la fiscalía general. Como bien explicó ayer Roberto Gil en El Financiero: “conforme al régimen transitorio de la reforma de 2014, para que la PGR se convierta en fiscalía, deben realizarse dos actos jurídicos independientes entre sí: el Congreso de la Unión debe expedir la ley orgánica de la fiscalía general y, además, el Congreso debe declarar la entrada en vigor del nuevo modelo de procuración de justicia. Si bien ambos actos pueden darse en simultáneo, son pronunciamientos distintos con efectos jurídicos enteramente diferentes. Para ilustrar mejor: podría haber ley orgánica vigente sin transición a la fiscalía, y no puede haber fiscalía sin ley, pero tampoco sin declaratoria”. Entonces, si entiendo bien, mientras no existan estos dos actos jurídicos sigue vigente la Procuraduría.
Es, efectivamente: un desbarajuste. Desbarajuste que se ha exponenciado por el anuncio que hizo López Obrador del acuerdo al que llegó con Peña. El primero le solicitó al segundo que mandara al Senado una terna con sus candidatos a ocupar una fiscalía general que todavía no existe. Asumamos, por un momento, que eventualmente se promulgará la reforma constitucional que cambia el método de selección del próximo fiscal, se expedirá la ley orgánica de la fiscalía y se hará la declaratoria legislativa del nuevo sistema judicial. Lo que procedería, entonces, es que el Senado integre una lista de diez candidatos a ocupar este puesto y la envíe al Presidente en funciones. De esa decena, el jefe del Ejecutivo escoge una terna que regresa al Senado para que éste designe al fiscal por una mayoría calificada de dos terceras partes.
¿Para qué, entonces, López Obrador le dio una lista de tres personas a Peña con el fin de enviarla al Senado? Se están saltando las trancas ambos presidentes. En todo caso, AMLO debió haber instruido a Ricardo Monreal, próximo jefe de la bancada de Morena en el Senado, para que, en cuanto tomaran posesión, el primero de septiembre, y se cumpliera con todos los requisitos legales para formar la nueva fiscalía, integrara la lista de diez personas para enviársela al presidente en funciones. Luego, ahí sí, solicitarle a Peña que regresara al Senado la terna que le gusta a AMLO, es decir, Eva Verónica de Gyves Zárate, Juan Luis González Alcántara Carrancá y Bernardo Bátiz. Posteriormente, ordenarle a Monreal escoger al favorito de AMLO —al parecer, Bátiz— y así asegurar que el próximo Presidente tenga su “fiscal carnal” por nueve años.
Estamos, en suma, frente a un sinnúmero de simulaciones para llegar al mismo resultado, es decir, que el Presidente ponga a un personaje que le es leal al frente de la procuración de la justicia federal. Con un cambio con respecto al pasado: este personaje se quedará nueve años al frente de la fiscalía.
Para ponerle más pimienta a este desbarajuste, AMLO ha anunciado también las ternas para la fiscalía anticorrupción y la electoral, que dependerán del nuevo fiscal general. En la primera están María de la Luz Mijangos, Diana Álvarez Maury y Ricardo Peralta Saucedo. En la segunda, María Estela Ríos González, Ernestina Godoy Ramos y Agustín Ortiz Pinchetti. Según Roberto Gil, “ni el fiscal anticorrupción ni el de delitos electorales se nombran por ternas. En ambos casos, y hasta que exista la fiscalía, se nombran directamente por el Senado por mayoría calificada, a partir de una convocatoria pública. Cuando la fiscalía entre en vigor, estos fiscales serán nombrados por el fiscal general, en términos de lo que disponga la ley orgánica y, en particular, del sistema de carrera que en ésta se diseñe. En el derecho vigente no se prevé intervención alguna del Presidente para estos cargos, como tampoco se prevé para cuando la transición a la fiscalía tenga efecto”. ¿Para qué entonces anunciar las ternas?
Esto de la fiscalía está comenzando mal. Hay un desbarajuste. Muchas vueltas para llegar al mismo destino: que el próximo Presidente tenga a su “fiscal carnal”.
Para Carmen Aristegui, la comunicadora predilecta de Andrés Manuel López Obrador, la canonjía de que regresará al aire a la cabina de radio fue anunciada este miércoles por el propio presidente electo, quien en una entrevista afirmó que va a “procurar” su regreso.
El político tabasqueño aseveró que la salida de Aristegui de su programa en MVS Radio en 2015 fue un “caso lamentable”, pues la considera una víctima de censura del gobierno de Enrique Peña Nieto.
A partir del 1 de diciembre, cuando AMLO rinda protesta, buscará reivindicar a la periodista y ejercer su influencia como presidente para conseguirle un espacio al aire. Sin embargo, ¿por qué considera el llamado “mesías tropical” que podrá tener injerencia en las decisiones de radiodifusoras privadas y decirles a sus dueños a quién contratar?
El presidente, como político, no tiene por qué decidir sobre los medios de comunicación y menos cuando quiere reinsertar una voz tan afín a su movimiento, como lo es la voz de Carmen Aristegui.
Por lo anterior, es importante recordar que la prensa es el contrapeso de la política y si los políticos influyen en la prensa, la democracia quedará comprometida.
En la entrevista mencionada -la primera como presidente electo, concedida a Radio XEVT 104.1- AMLO también aseguró que durante su gobierno no perseguirá a las plumas críticas y que respetará la libertad de expresión, sin embargo, con ideas como la de “quitar el castigo” a Aristegui, demuestra lo contrario, pues buscaría una prensa “a modo”.
Por otro lado, es de suma importancia hacer memoria de las plumas críticas que han sido calladas a partir de la crecida de AMLO, como las de Ricardo Alemán y Rubén Cortés, quienes perdieron sus espacios editoriales a causa de la intimidación, el linchamiento mediático desmedido y otras presiones políticas. ¿A ellos también los van a reinsertar?
Además de Aristegui, AMLO también mencionó a José Gutiérrez Vivó como otra víctima a la que buscará “hacer justicia”, por lo que con ello se genera la interrogante: ¿serán Aristegui y Gutiérrez Vivó empleados del nuevo gobierno? ¿Serán sus micrófonos instrumentos propagandísticos del aspirante a dictador? ¿Cómo tendrán que pagar tan grande favor?.
Julio Hernández López
Astillero
AMLO, Aristegui y Gutiérrez Vivó.
AMLO, Aristegui y Gutiérrez Vivó.
¿Amigable componedor?.
Vetos y exclusiones.
¿Nuevos tiempos mediáticos?.
Julio Hernández López
▲ INSISTE AMLO EN RESPETO AL LEGISLATIVO. Andrés Manuel López Obrador se reunió ayer con quienes integrarán la bancada de Morena en el Senado. El encuentro fue encabezado por Ricardo Monreal, quien dijo que ese órgano legislativo mantendrá su papel de contrapeso y equilibrio entre los poderes de la Unión.Foto Carlos Ramos Mamahua.
En la tarde del mismo miércoles en que Andrés Manuel López Obrador había anunciado, por la mañana, su decisión de procurar que los periodistas Carmen Aristegui y José Gutiérrez Vivó vuelvan a tener programas en la radio comercial, la famosa actriz Verónica Castro levantó la mano, por la vía tuitera, y con tres palabras alargó la extensión posible de las decisiones políticas contra el veto y el autoritarismo en ciertos medios de comunicación, sobre todo los electrónicos: ¿Y yo qué? Verónica Castro, como es sabido, sufrió la condena al ostracismo en Televisa, como ha sucedido con otros artistas y personajes que en su momento entraron o fueron llevados a terrenos de conflicto con la poderosa televisora que establecía relaciones contractuales o factuales de exclusividad con sus estrellas. En mayo de 2017, bajo la firma de Mayra Mangal, la revista People en español (derivada de la publicación en inglés, fundada por la estadunidense Time) publicó una relación de Famosos que fueron vetados por Televisa, en la cual se incluyó a Luis Miguel, Juan Gabriel, Laura Flores, Eugenio Derbez, Lucero, Lucía Méndez, Humberto Zurita, Laura Zapata, Kate del Castillo, Héctor Suárez, Kalimba y la misma Verónica Castro (https://goo.gl/Us7Rxh).
Los vetos y las exclusiones no son un asunto que quede en los veleidosos vericuetos de la farándula. Forman parte del autoritarismo característico de las décadas de un sistema que fue llamado a imperioso cambio el pasado uno de julio. En casi todos los ámbitos de la vida nacional se han impuesto las decisiones arbitrarias de jefes que han inhibido o cancelado las posibilidades de desarrollo de muchos mexicanos.
En ese sentido es interesante el controversial anuncio de López Obrador, al constituirse como procurador oficioso de avenimientos entre partes en litigio y buscador de reinstalaciones laborales radiofónicas. El poder presidencial (o cuasipresidencial, pues AMLO entra en funciones el próximo uno de diciembre) ha servido para causar mal y, ahora, podría ser utilizado para causar el bien. El anuncio hecho por el tabasqueño en Telerreportaje, el programa radiofónico que se difunde desde Villahermosa, generó de inmediato una sensación positiva entre los muchos mexicanos que desean el retorno de Aristegui, en particular, y de Gutiérrez Vivó.
Aristegui, como es sabido, sufrió un golpe laboral que puso freno a una creciente tarea periodística de crítica y denuncia que había tenido su punto más alto en la revelación de los entretelones de la adquisición de la famosa Casa Blanca, con Angélica Rivera en el centro del escándalo (esposa de Peña Nieto, pareja de escenografía cada vez menos frecuente, conforme se acerca el fin del plazo sexenal). Caracterizada como una persecución política, por encargo o para congraciarse con poderosos ánimos revanchistas, la salida de MVS de Aristegui y su equipo causó una pausa en ese trabajo periodístico, que luego fue rencauzado a través de las redes sociales, en el portal Aristegui on line.
Ya especificarán los dos periodistas, Aristegui y Gutiérrez Vivó, su anuencia o su distancia respecto a la disposición componedora de López Obrador. De entrada, junto al júbilo de un segmento social por la apertura de posibilidades del retorno de ellos a la radio (de Gutiérrez Vivó, desde hace semanas se habla de la posibilidad de que se integre al Instituto Mexicano de la Radio), hay también quienes consideran impropio que el poder presidencial intervenga en relaciones entre particulares y trate de influir en aspectos de contrataciones y similares.
Un aspecto importante del anuncio obradorista y de la reacción de personajes como Verónica Castro (que ha retomado presencia en la pantalla de Netflix, con La casa de las flores, serie en la que destaca, al igual que Cecilia Suárez y su peculiar tono de voz actuada) es justamente el de poner sobre la mesa la necesidad de que los medios de comunicación se abran a nuevas voces y expresiones y, también, que levanten vetos y prohibiciones que no deben caber en nuevos tiempos.
Los vetos y las exclusiones no son un asunto que quede en los veleidosos vericuetos de la farándula. Forman parte del autoritarismo característico de las décadas de un sistema que fue llamado a imperioso cambio el pasado uno de julio. En casi todos los ámbitos de la vida nacional se han impuesto las decisiones arbitrarias de jefes que han inhibido o cancelado las posibilidades de desarrollo de muchos mexicanos.
En ese sentido es interesante el controversial anuncio de López Obrador, al constituirse como procurador oficioso de avenimientos entre partes en litigio y buscador de reinstalaciones laborales radiofónicas. El poder presidencial (o cuasipresidencial, pues AMLO entra en funciones el próximo uno de diciembre) ha servido para causar mal y, ahora, podría ser utilizado para causar el bien. El anuncio hecho por el tabasqueño en Telerreportaje, el programa radiofónico que se difunde desde Villahermosa, generó de inmediato una sensación positiva entre los muchos mexicanos que desean el retorno de Aristegui, en particular, y de Gutiérrez Vivó.
Aristegui, como es sabido, sufrió un golpe laboral que puso freno a una creciente tarea periodística de crítica y denuncia que había tenido su punto más alto en la revelación de los entretelones de la adquisición de la famosa Casa Blanca, con Angélica Rivera en el centro del escándalo (esposa de Peña Nieto, pareja de escenografía cada vez menos frecuente, conforme se acerca el fin del plazo sexenal). Caracterizada como una persecución política, por encargo o para congraciarse con poderosos ánimos revanchistas, la salida de MVS de Aristegui y su equipo causó una pausa en ese trabajo periodístico, que luego fue rencauzado a través de las redes sociales, en el portal Aristegui on line.
Ya especificarán los dos periodistas, Aristegui y Gutiérrez Vivó, su anuencia o su distancia respecto a la disposición componedora de López Obrador. De entrada, junto al júbilo de un segmento social por la apertura de posibilidades del retorno de ellos a la radio (de Gutiérrez Vivó, desde hace semanas se habla de la posibilidad de que se integre al Instituto Mexicano de la Radio), hay también quienes consideran impropio que el poder presidencial intervenga en relaciones entre particulares y trate de influir en aspectos de contrataciones y similares.
Un aspecto importante del anuncio obradorista y de la reacción de personajes como Verónica Castro (que ha retomado presencia en la pantalla de Netflix, con La casa de las flores, serie en la que destaca, al igual que Cecilia Suárez y su peculiar tono de voz actuada) es justamente el de poner sobre la mesa la necesidad de que los medios de comunicación se abran a nuevas voces y expresiones y, también, que levanten vetos y prohibiciones que no deben caber en nuevos tiempos.
16 de Agosto de 2018
No sé si, como dijo Alfonso Durazo, próximo secretario de Seguridad Pública, las áreas de seguridad se las están entregando en ruinas al siguiente gobierno o si, como dijo el nuevo coordinador de los senadores del PRI, Miguel Osorio Chong, la crisis de seguridad deviene de la falta de cumplimiento de muchos gobernadores de sus responsabilidades con el sector. Los dos tienen algo o mucho de razón, pero lo cierto es que nada desafiará más a López Obrador que la inseguridad que vive el país.
El martes fue levantada, y al momento de escribir estas líneas no hay noticias de ella, Azucena Rodríguez Zamora, diputada federal electa por Veracruz, secuestrada por un grupo de hombres armados. La camioneta en la que se transportaba la diputada por el PRD fue interceptada por un grupo de hombres armados, perseguida, la camioneta volcó y Azucena fue sacada del automóvil accidentado y llevada por sus secuestradores. Éste es el primer acto de violencia contra diputados o funcionarios electos el pasado primero de julio.
En Chihuahua, el recuento de muertos sigue aumentando con autoridades que no atinan a reaccionar. En el fin de semana, seis personas fueron asesinadas en un palenque en Ciudad Juárez, donde en promedio hay seis asesinatos diarios. Un niño de seis años, también en Juárez, fue a comprar algo a una tienda, a unos metros de su casa, en pleno día, y nunca regresó; su cuerpo fue encontrado asesinado en un terreno baldío. No hay detenidos.
En la Ciudad de México fue detenido Roberto Moyado Esparza, El Betito, líder del cártel La Unión Tepito y responsable de muchos de los hechos de violencia que se han vivido últimamente en la capital del país. El Betito fue trasladado al Reclusorio Oriente, donde, según sus abogados, teme ser asesinado por sus rivales. Mientras tanto, las extorsiones siguen en el Centro Histórico y otras zonas de la ciudad: ahora piden dinero para pagar a los abogados de El Betito.
El Cártel Jalisco Nueva Generación es el que más ha crecido en el país, el más violento y el que mayores desafíos ha impuesto a las autoridades, incluyendo ataques a helicópteros militares, emboscadas contra policías federales y esquemas de lavado de dinero que los han convertido, junto con sus socios de los Cuinis, en el principal objetivo del Departamento del Tesoro estadunidense. La PGR aumentó ayer la recompensa por el líder del CJNG, Nemesio Oseguera: pagarán 30 millones de pesos a quien dé información que lleve a su detención. Por lo pronto, y pese a la persecución de la que es objeto, nada parece indicar que el CJNG esté realmente presionado. Siguen siendo los principales proveedores de heroína y drogas sintéticas para el mercado estadunidense.
Mientras tanto, se realizó un nuevo foro sobre seguridad y pacificación en Morelia, donde se escucha a víctimas, pero no existen avances reales en el diseño del esquema de seguridad. En la transición de la administración Calderón hacia la de Peña se pensó, se dijo, que el problema de la inseguridad era de percepciones y en muy buena medida de medios: que cerrando información sobre esos temas, la percepción de inseguridad disminuiría. El experimento duró un año y la realidad simplemente lo superó. Ahora estamos pensando en que con el discurso y las buenas intenciones de la pacificación se crearán bases para acortar la base de la inseguridad. Se hacen promesas de una disminución dramática de los asesinatos, pero no se puede explicar realmente cómo. Se habla de perdón, pero las familias de las víctimas piden justicia.
La ecuación necesaria para recuperar la seguridad es complejísima y no se hará sólo con un discurso de pacificación, pero, tampoco, ya lo hemos visto, con una estrategia de mano dura o con operativos para detener a los líderes de los grupos criminales. Todo eso es necesario, pero si no se termina de comprender el tipo de monstruo que estamos enfrentando no habrá resultados. Los criminales no son campesinos que son obligados a cosechar campos de mariguana o amapola. Los cárteles no son grupos guerrilleros. Tampoco son el pueblo, sino los enemigos del pueblo. En México hay instituciones y recursos humanos en las áreas de seguridad que son eficientes y funcionan bien, pero no hay una verdadera estructura de seguridad que abarque todo el país, y muchos espacios están corrompidos. En los estados está casi todo por hacer.
Pienso que de alguna manera en el próximo gobierno se subestima la seguridad, la propia, la personal y la nacional, que se cree que con su llegada y su legitimidad alcanzará para resolver muchos de los actuales problemas. Es verdad, faltan varias semanas para que López Obrador asuma el poder y su equipo aún tiene tiempo para definir esa estrategia de seguridad que hoy, más allá de buenas intenciones, no se percibe como algo tangible. Pero estas semanas de transición pasarán muy rápido y si más allá de la búsqueda del perdón y la reconciliación, no se establece una estrategia que abarque todos los aspectos de esta realidad tan dolorosa, esa terminará siendo la vía de desangre y desgaste del próximo gobierno.
El cardenal O'Malley se retira del Foro Mundial de Familias, en medio de los escándalos de abuso sexual.
15 de agosto de 2018 ( LifeSiteNews ) - El cardenal de Boston, Sean O'Malley, canceló su aparición en el Encuentro Mundial de Familias en Dublín tras las acusaciones de abuso sexual en su Seminario St. John's y la revelación de que O'Malley recaudó fondos y viajó con Theodore McCarrick después de su oficina recibió una carta advirtiendo de la deshonrada depredación ahora ex cardenal.
La decisión de O'Malley se produce cuando los católicos protestan por el evento familiar sobre su promoción de la agenda LGBT. Los católicos han organizado una alternativa ortodoxa llamada la Conferencia de Familias Católicas , que se celebrará del 22 al 23 de agosto en Dublín.
"Aunque previamente programado para moderar una presentación de panel y discusión en el Encuentro Mundial de las Familias, asuntos importantes relacionados con el cuidado pastoral del Seminario de San Juan en la Arquidiócesis de Boston y los seminaristas inscritos en el programa de formación requieren la atención personal del Cardenal y presencia ", dijo la Arquidiócesis de Boston en un comunicado .
Antiguos seminaristas han acusado al rector del Seminario de San Juan, Monseñor James Moroney, de acoso sexual, y O'Malley ha puesto a Moroney en un año sabático mientras se investiga el asunto.
O'Malley, que dirige una nueva comisión papal sobre abuso sexual infantil, tiene "gran confianza en la Baronesa Sheila Hollins, la Sra. Marie Collins, la Sra. Barbara Thorp y Gabriel Dy-Liacco, Ph.D., en el avance de la Reunión Mundial panel 'Salvaguardando a los Niños y Adultos Vulnerables' ", dijo la declaración de la arquidiócesis de Boston.
El Encuentro Mundial de las Familias, programado para finales de este mes, ya ha causado controversia sobre los materiales que produjo, aparentemente promoviendo la homosexualidad y para invitar al sacerdote jesuita radical, el Padre James Martin, a hablar.
El padre Martin, un consejero del Vaticano que usa sus grandes redes sociales para defender que la Iglesia Católica acepte la homosexualidad y el transgénero, ha sido desafiante con su discurso planificado a pesar de las peticiones en contra de su apariencia.
El Padre Martin dijo recientemente en PBS News Hour que no cree que haya más que revelar acerca de la mala conducta sexual de los clérigos en relación con los seminaristas adultos.
"No, yo no", dijo el padre Martin cuando el presentador le preguntó: "¿Crees que hay algo más en la Iglesia con los seminaristas adultos?"
"Creo que el caso del cardenal McCarrick es realmente extraordinario ..." respondió el jesuita.
El martes, el Fiscal General de Pensilvania, Josh Shapiro, publicó un informe del gran jurado muy esperado sobre décadas de abuso sexual y encubrimiento de la Iglesia en seis diócesis diferentes . El informe nombra a 301 sacerdotes acusados de abusos sexuales espantosos y a varios obispos que estuvieron involucrados en mantener los casos en silencio.
Otros prelados programados para asistir al Encuentro Mundial de las Familias incluyen a los cardenales Kevin Farrell, Joseph Tobin y Oscar Maradiaga, quienes se enfrentan a preguntas difíciles sobre las recientes revelaciones de abuso sexual.
"Violados por vía oral, vaginal y anal":
Documentan abusos de sacerdotes a 1.000 menores en EE.UU.
15 ago 2018 16:13 GMT
Un documento de más de 1.300 páginas desvela detalles sórdidos de agresiones sexuales perpetradas por alrededor de 300 religiosos.
Imagen ilustrativa.
Carlos Jasso / Reuters
Un informe de la Fiscalía General de Pensilvania (Estados Unidos) describe los abusos que alrededor de 300 sacerdotes cometieron contra más de 1.000 niños en las diferentes diócesis de ese estado y contiene relatos detallados de algunos casos.
Ese texto contiene más de 1.300 páginas y se basa en la revisión de medio millón de documentos internos de diferentes diócesis que "contienen alegaciones creíbles" contra los sacerdotes acusados.
Por ejemplo, un religioso habría violado a una niña de 7 años cuando la visitó en el hospital después de una operación de amígdalas, mientras que otro habría obligado a un niño de 9 años a mantener relaciones sexuales de tipo oral y, después, le habría enjuagado la boca con agua bendita.
Rueda de prensa de Josh Shapiro, fiscal general de Pensilvania, EE.UU., 14 de agosto de 2018 / Matt Rourke / AP
La Procuraduría de Pensilvania también estima que algunos curas se coordinaron para perpetrar agresiones sexuales en las que habrían empleado "látigos, violencia y sadismo" contra sus víctimas.
Durante una rueda de prensa que ofreció el pasado 14 de agosto, el fiscal general de esa región estadounidense, Josh Shapiro, destacó que todos estos hechos tuvieron lugar con "el encubrimiento sistemático de altos funcionarios de la Iglesia en Pensilvania y en el Vaticano" y explicó que los agresores "no solo enseñaron a los niños que ese abuso era normal, sino que era sagrado".
Forzados a beber alcohol y ver pornografía
Como ejemplo, Shapiro cita que algunos implicados se aprovecharon de la fe de los menores y justificaron sus agresiones con el argumento de que "la Virgen María tuvo que lamer a Jesús para limpiarlo tras nacer".
Asimismo, el informe detalla cómo se produjeron varios casos: "Algunos de ellos fueron forzados a beber alcohol o ver material pornográfico. Se les obligó a masturbar a a sus agresores o fueron manoseados por ellos. Otros fueron violados por vía oral, vaginal o anal".
Un cardenal de EE.UU. renuncia en medio de un escándalo de abuso de menores
Ese documento refleja la seria sospecha que podrían ser "miles" los menores cuyos registros se perdieron o que temieron denunciar estas situaciones.
Por su parte, el diario estadounidense The Washington Post destaca que es la investigación más completa jamás realizada en EE.UU. sobre violaciones cometidas en el marco de la Iglesia católica, una labor de 18 meses que incluyó pesquisas sobre ocho diócesis de Pensilvania, aunque las responsabilidades no se limitan a ese estado.
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Ese documento refleja la seria sospecha que podrían ser "miles" los menores cuyos registros se perdieron o que temieron denunciar estas situaciones.
Por su parte, el diario estadounidense The Washington Post destaca que es la investigación más completa jamás realizada en EE.UU. sobre violaciones cometidas en el marco de la Iglesia católica, una labor de 18 meses que incluyó pesquisas sobre ocho diócesis de Pensilvania, aunque las responsabilidades no se limitan a ese estado.
La Arquidiócesis de Washington, obligada a eliminar el sitio web que defendía el manejo del abuso sexual por parte del Cardenal Wuerl, ante el repudio de los fieles católicos a su actuación como encubridor.
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WASHINGTON, DC, 15 de agosto de 2018 ( LifeSiteNews ) - La Arquidiócesis de Washington ha eliminado su sitio web sobre "The Wuerl Record", diseñado para defender al cardenal Donald Wuerl mientras se enfrenta a un escrutinio sobre su papel en numerosos casos de abusos sexuales durante su época como obispo de Pittsburgh.
"Creamos el sitio con las mejores intenciones para que sirva como recurso y sea útil para los medios con información", dijo Chieko Noguchi, director de Medios y Relaciones Públicas de la arquidiócesis, a LifeSiteNews. "Sin embargo, escuchamos las críticas de la gente sobre esto y lo eliminamos, y estamos siendo transparentes sobre por qué fue retirado".
El sitio web original "Wuerl Record" dijo que "destaca los esfuerzos de protección infantil del cardenal Donald Wuerl durante su mandato como obispo de Pittsburgh, de 1988 a 2006, y proporciona un contexto adicional no incluido en el informe [gran jurado] sobre el trabajo del cardenal Wuerl como un defensor y voz desde hace mucho tiempo sobre este tema ".
Contenía una declaración de Wuerl que decía, en parte:
Mientras serví como Obispo de la Diócesis de Pittsburgh, y conforme aumentaba nuestra comprensión del abuso sexual infantil, la Diócesis trabajó para fortalecer nuestra respuesta y enmendó repetidamente las salvaguardas y políticas de la Diócesis. La Diócesis trabajó para cumplir o exceder los requisitos de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos y los requisitos de informes de la ley de Pensilvania. Mostramos preocupación pastoral al acercarnos a las víctimas y sus familias, mientras denunciamos las acusaciones a las autoridades para que pudieran investigar los crímenes. El objetivo de la Diócesis era ser transparente y responsable ante el público y ante nuestros fieles por lo que había ocurrido dentro de la Iglesia.
Wuerl se menciona en el informe del gran jurado de 884 páginas más de 200 veces. El gran jurado descubrió que Wuerl conocía las acusaciones de pedofilia contra los sacerdotes, pero les permitió permanecer en el ministerio activo.
Un caso que está recibiendo mucha atención de los medios católicos es el del padre George Zirwas, que según la información recibida en la diócesis había abusado sexualmente de menores de edad. Algunas de estas quejas se presentaron cuando Wuerl era obispo. Más tarde se descubrió que Zirwas había participado en la fabricación de pornografía infantil basada en imágenes religiosas en propiedades de la Iglesia. Formó parte de un grupo de sacerdotes que "usaba látigos, violencia y sadismo para violar a sus víctimas", según el informe del gran jurado.
Después de haber sido arrastrado por años y todavía se le permite funcionar como sacerdote, el p. Zirwas finalmente se puso en "licencia" y se mudó a Miami y luego a Cuba.
En 1996, escribió a la Diócesis de Pittsburgh diciendo que sabía sobre la actividad sexual ilegal cometida por otros sacerdotes de Pittsburgh. A cambio de esta información, el sacerdote predador quería que se aumentara el dinero que recibía de la Iglesia.
Wuerl respondió diciendo que Zirwas debía enviarle los nombres de estos sacerdotes depredadores, o declarar exactamente lo contrario de lo que Zirwas acababa de decir: que no sabía nada de los sacerdotes pedófilos en la diócesis.
Zirwas optó por retractarse de su reclamo, y la cantidad de dinero que recibió mensualmente aumentó.
Cantante irlandés promotor del "matrimonio" gay...¡ actuará en el Encuentro Mundial de Familias del Vaticano !.
DUBLÍN, 15 de agosto de 2018 ( LifeSiteNews ) - Con el Encuentro Mundial de las Familias que comenzará el próximo martes, el masivo evento sancionado por el Vaticano ha sido golpeado por otra controversia más sobre la homosexualidad.
El cantante de Donegal Daniel O'Donnell cantará en el Festival de las Familias el sábado 25 de agosto en Croke Park frente al Papa Francisco antes de que se esperara una multitud de 75,000 personas.
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| Cante pro gay Daniel O´Donnell. |
Pero O'Donnell declaró públicamente que estaba votando por el "matrimonio" homosexual en el período previo al referéndum de Irlanda de 2015 sobre el tema.
Mientras tanto, el Instituto Lumen Fidei ha organizado la Conferencia de Familias Católicas , una alternativa ortodoxa al WMF, que se realizará del 22 al 23 de agosto en Dublín.
El Cardenal Raymond Burke hablará a través de un video en vivo sobre "Restaurando una Cultura Familiar Pro", junto con el Obispo Athanasius Schneider dando también una dirección de video sobre "La situación en la Iglesia y los Secretos de Fátima".
La aparición de O'Donnell en el WMF fue puesta de manifiesto por el cantante irlandés y devoto católico James Kilbane.
“¿Cómo se puede permitir que Daniel O'Donnell cante para el Papa, cuando su postura Sí en el referéndum el matrimonio homosexual se opone directamente a la Iglesia Católica aquí?” Kilbane dijo al Sun irlandesa .
Además, las opiniones de O'Donnell pueden haber influenciado a otros a votar en contra de su fe católica, afirmó Kilbane.
"Creo que la postura del Sí de Daniel O'Donnell en el referéndum pudo haber influido a muchas personas católicas a votar Sí en el referéndum", dijo.
O'Donnell sostuvo que "creo que todos deberían ser iguales" durante una entrevista de radio pública nacional irlandesa en mayo de 2015.
"Siento que estamos discriminando a muchas personas que sienten que sus vidas serían mejores", dijo al anfitrión de Raidió Teilifís Éireann (RTÉ) Ray D'Arcy .
"No puedo ver nada del otro lado que sea perjudicial. Todas las personas que saben de lo que están hablando nos dicen que no hay ninguna diferencia en cuanto a quién educa a los niños, siempre y cuando se críen en un ambiente amoroso ", dijo O'Donnell.
LifeSiteNews contactó a Brenda Drumm, directora de medios de World Meeting of Families, pero no recibió respuesta antes de la fecha límite.
O'Donnell y Kilbane no respondieron a una solicitud de comentarios antes de la fecha límite.
Esta no es la primera vez que Dublín WMF 2018 ha provocado la discordia sobre la percepción de la defensa LGBTQ.
En particular, el padre jesuita James Martin, visto por los críticos como un activista LGBTQ, está hablando en la conferencia, a pesar de las objeciones de los católicos ortodoxos.
Además, el folleto de preparación inicial que publicaron los obispos irlandeses incluía imágenes de parejas del mismo sexo, así como textos basados en la exhortación del Papa Francisco 2016 Amoris laetitia que sugería que las parejas homosexuales eran " una nueva forma de familia ".
Estas imágenes y textos problemáticos fueron redactados en la segunda edición del folleto publicado después de que LifeSiteNews informara sobre el problemático original.
En mayo, los organizadores del WMF emitieron un llamado para que los voluntarios que utilizan los servicios de la crítica del lenguaje dijeran que era una defensa LGBTQ.
"Queremos voluntarios de todos los ámbitos de la vida de toda la isla de Irlanda", indicó el folleto de voluntarios de la OMMO. "Valoramos y aceptamos la diversidad y buscamos voluntarios de una variedad de comunidades y orígenes".
Luego agrega: "Solo pedimos que nuestros voluntarios sean sensibles y respetuosos de nuestro ethos católico".
Los críticos también señalan que, sorprendentemente, el aborto no está en el programa WMF, a pesar de que Irlanda vota para legalizar el asesinato de niños por nacer en un referéndum nacional de mayo.
Además, tras las revelaciones de las depredaciones homosexuales del ahora deshonrado ex cardenal Theodore McCarrick, los escándalos de abuso sexual en Chile y Honduras -y el informe del gran jurado de Pennsylvania del miércoles- al menos un católico prominente ha pedido al Vaticano suspender el servicio la Conferencia.
"No sucederá, pero la Iglesia haría bien en cancelar la reunión de Dublín y liderar una procesión de dos días de arrepentimiento público por lo sucedido, también en Irlanda", escribió Robert Royal en The Catholic Thing .
"Y mientras estamos en ello, en lugar de discutir LGBT y variadas 'formas de familias' en Dublín y en el próximo Sínodo sobre la Juventud en octubre, la Iglesia debería poner estos asuntos en suspenso, y limpiar primero su propia casa".
China: Dimite de su cargo un importante monje budista-comunista, acusado de abusos sexuales.
15 ago 2018 15:45 GMT
Xuecheng dejó la presidencia de la Asociación Budista china tras la denuncia presentada por dos monjas de uno de los templos que dirigía.
El maestro Xuecheng, fotografiado en Pekín, China, el 3 de julio de 2015.
Chinatopix / AP
Uno de los más importantes monjes budistas de China presentó este miércoles su renuncia a la presidencia de la Asociación Budista del país tras estallar un escándalo en el que fue acusado de abuso sexual contra varias monjasde uno de los templos que tenía a su cargo.
Se trata del maestro Xuecheng, de 51 años, miembro del Partido Comunista y abad del monasterio de Longquan, en Pekín, quien abandonó el cargo luego de que dos antiguas monjas revelaran que envió mensajes de texto a al menos seis religiosas, intimándolas a tener relaciones sexuales con él, publicó la agencia AFP.
De acuerdo con un informe de 95 páginas que circula por la Red e incluye capturas de pantalla de los mensajes, el pedido que hacía a las monjas, cuatro de las cuales accedieron, formaba parte de "un estudio de técnicas de control de la mente".
Chinatopix / AP
Mientras las máximas autoridades religiosas del país abrieron una investigación, Xuecheng presentó su renuncia a la Asociación Budista, que fue aceptada por el concejo de la misma.
En tanto, días antes de dimitir, el acusado, quien fue detenido e interrogado previo a recuperar su libertad, utilizó las redes sociales para afirmar que las dos denunciantes "falsearon hechos y difundieron información falsa" para engañar al público, por lo que consideraba que esa actitud podía ser considerada como "un delito".
Este caso es uno de los que le dio impulso al incipiente movimiento #MeToo (#YoTambién) en China, que posibilitó que se conocieran recientes denuncias contra autoridades de distintos ámbitos en ese país.
CORREO DE ROMA.
* El liturgo de la Pampa.
* Violencia islámica en Suecia.
* Cristianos y hebreos.
* Italia pro vida.
* La pena de muerte.
* Venezuela.
Por SPECOLA.
16 agosto, 2018
Estamos celebrando el día de la Asunción de Nuestra Señora. En Italia y en España es un día de fiesta general. Los romanos acostumbran a felicitarse el ferragosto que se ha convertido en sinónimo de calor y huida hacia la montaña o el mar.
Las noticias siguen su rumbo y no cesan a pesar del ser día festivo. Algunas provienen de mundos hispanos y son ya conocidas ampliamente por los lectores del Infovaticana. El genial Marco Tosatti nos habla del “Liturgo de la Pampa”. La extraña bronca de un obispo a unos monaguillos que, tanto por el contenido como por la cercanía del personaje con el Papa Francisco, que lo eligió como su auxiliar, necesita una respuesta para no pensar que el elector está de acuerdo con el elegido.
Los pobres suecos se han dedicado a acoger a todo lo que pasaba por la puerta y ahora se encuentran con una auténtica guerrilla que llena sus calles. Impresionantes las imágenes que nos llegan de incendios de coches en las pacificas calles suecas.
La revolución de Francisco como única propuesta política creíble es el centro de una interesante y crítica reflexión. Cambios en la Cáritas de la diócesis de Roma.
El artículo sobre el diálogo hebreo – católico de Benedicto XVI trae cola. Las pocas intervenciones del pontífice emérito causan siempre alegría en sus defensores, que admiran una profundidad de pensamiento propia de otras épocas, y las iras de sus detractores que se quedan en el hecho de que la intervención exista, sin entrar en el fondo.
El actual gobierno italiano está decidido a derogar la ley del aborto en que la aritmética parlamentaria lo permita. Cosas que hace poco tiempo parecían imposibles hoy se ven al alcance de la mano y con un gran respaldo popular.
Monseñor Benvenuti arrestado por un timo de 300 millones de euros y con más de 300 ancianos afectados.
El tema de la pena de muerte sigue siendo objeto de polémica y hoy traemos una carta al colegio de cardenales con un buen número de firmantes y peso pidiendo una rectificación del texto aprobado por las consecuencias que puede traer y considerando el cambio un error.
Las simpatías del Papa Francisco son peculiares y una de ellas parece ser el Maduro de Venezuela. Es sin duda uno de los países donde los derechos humanos y la democracia han desaparecido y hablamos de una auténtica dictadura que está destruyendo a su pueblo.
“derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes”.
Buena lectura.
"Christine" Hallquist gana primaria en Vermont y se convierte en la primera candidata transgénero para gobernador del Partido Demócrata de E.U.
VERMONT, 15 de agosto de 2018 ( LifeSiteNews ) - La aclamada "progresista" Christine Hallquist ganó la nominación del Partido Demócrata para convertirse en gobernadora de Vermont la noche del martes, marcando la primera vez que un partido mayor ha dado su visto bueno a un individuo transgénero.
Hallquist, el ex CEO de Vermont Electric Cooperative, ganó el 48 por ciento de los votos contra otros tres demócratas y se enfrentará al gobernador republicano Phil Scott en noviembre. El sitio web de su campaña promociona tanto la experiencia en la fabricación y la energía renovable como una serie de posiciones de izquierda , incluido el aborto legal y un vago compromiso para hacer que las comunidades de Vermont "den la bienvenida" a "grupos históricamente marginados".
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Pero el detalle que le ha dado a Hallquist prominencia nacional es el hecho de que se identifica como una mujer, a pesar de ser biológicamente varón. De acuerdo con la prensa libre de Burlington , de 62 años de edad, el candidato está casado y tiene tres hijos y dos nietos, y “la transición a la vida como una mujer” en 2015.
"Estoy muy orgulloso de ser el rostro de los demócratas esta noche", dijo Hallquist a sus partidarios en una fiesta de la victoria el martes por la noche.
"La victoria de Christine es un momento decisivo en el movimiento por la igualdad trans y es especialmente notable dado cuán pocos funcionarios electos trans hay en cualquier nivel de gobierno", declaró la alcaldesa de Houston, la presidenta del Fondo de Victoria LGBTQ, Annise Parker. Hallquist es uno de los cuatro candidatos LGBT que se presentan en las contiendas para gobernador este año, todos ellos demócratas.
"No pensé necesariamente en cómo se vería ganar, pero está empezando a comprenderse, la importancia histórica de esta nación", dijo Hallquist a CNN el miércoles por la mañana, y agregó que está "orgulloso y honrado de estar haciendo la historia de la nación ".
En esa entrevista, Hallquist también afirmó no estar seguro de "qué es el socialismo" y admitió que "no tenía antecedentes para responder esa pregunta".
Después de la victoria de Hallquist, el Daily Caller destacó una muestra de tweets anteriores en los que muestra hostilidad hacia el cristianismo, igualando a los "cristianos radicalizados" con los practicantes de la ley Sharia y especulando que los perpetradores en múltiples noticias sobre violencia o acoso anti-LGBT "se llaman a sí mismos" Cristianos ".
Hallquist también dijo que algunos evangelistas cristianos estaban "completamente locos", aparentemente sin darse cuenta de que el artículo de Babylon Bee al que se había vinculado era una sátira en lugar de un evento real.
Some of these Christian evangelist’s are just downright crazy babylonbee.com/news/trump-mer…
En respuesta a la victoria de Hallquist, la Asociación de Gobernadores Republicanos lanzó una declaración eludiendo su transgenderismo y posturas "progresistas" sobre cuestiones sociales, en lugar de criticarlo únicamente por la política fiscal.
RealClearPolitics actualmente predice que la gobernación de Vermont "probablemente" permanecerá en manos del Partido Republicano. Scott es un republicano liberal que ha dicho que generalmente apoya el aborto legal, y en 2009 votó a favor del "matrimonio" entre personas del mismo sexo como miembro de la legislatura estatal.
Efecto contagio: monedas latinoamericanas se deprecian ante el caos global.
20:25 15.08.2018.
María Ivánnikova
La caída de la lira turca arrastró a las divisas del mundo, entre ellas, las monedas de Latinoamérica y provocó un caos entre los inversionistas. Sputnik conversó con el director de Análisis Económico y Bursátil de CI Banco, Jorge Gordillo Arias, para averiguar a qué se debe el impacto y cuál es el pronóstico para las divisas de la región.
La inestabilidad económica en Turquía provocó la caída de las monedas latinoamericanas, como el real brasileño, el peso uruguayo, el chileno, el colombiano, así como el argentino y el mexicano.
© REUTERS / MARCOS BRINDICCI
María Ivánnikova
La caída de la lira turca arrastró a las divisas del mundo, entre ellas, las monedas de Latinoamérica y provocó un caos entre los inversionistas. Sputnik conversó con el director de Análisis Económico y Bursátil de CI Banco, Jorge Gordillo Arias, para averiguar a qué se debe el impacto y cuál es el pronóstico para las divisas de la región.
La inestabilidad económica en Turquía provocó la caída de las monedas latinoamericanas, como el real brasileño, el peso uruguayo, el chileno, el colombiano, así como el argentino y el mexicano.
© REUTERS / MARCOS BRINDICCI
"Turquía tiene un peso importante en el portafolio de monedas de mercados emergentes, en el portafolio de inversión de economías emergentes y esto provoca que los inversionistas de todo este bloque tomen posesiones menos riesgosas y más defensivas", comentó a Sputnik el analista.
Por lo tanto, se producen unas caídas y se realizan más compras de activos en dólares o en otro tipo de monedas más fuertes como el yen, añadió Gordillo Arias.
"No tenemos relación de ningún tipo económica con Turquía. Es simplemente de percepción de los inversionistas", señaló el analista en referencia a México.
Según el experto, normalmente "este tipo de cosas son temporales".
© SPUTNIK /
"El inversionista ataca por igual a todas las economías emergentes pero en pocos días empieza a dividir la percepción entre las que sí son directamente afectadas", explicó.
"Nos vamos a ver afectados unos días y creemos que en unos días esto se debe recuperar", agregó con respecto al peso mexicano.
El 15 de agosto, el peso mexicano cerró el mercado de cambios con una apreciación de 1,26% o 24,1 centavos, cotizando alrededor de 18,88 pesos por dólar y recuperó el terreno perdido durante la sesión del 13 de agosto, al disminuir la aversión al riesgo relacionada con la inestabilidad en Turquía, indicó un informe a los mercados del Banco Base al cual tuvo acceso Sputnik.
© SPUTNIK / ALEXEI SUJORUKOV
La receta que ayudará a Turquía a liberarse de la presión del dólarDe acuerdo con Gordillo Arias, el mercado está ahora esperando a que el "Gobierno turco tome medidas que mitiguen o mejoren la confianza".
El 10 de agosto, el presidente de EEUU, Donald Trump, autorizóaranceles del 50% a las importaciones de acero y del 20% a las de aluminio de Turquía, el doble de las tasas aprobadas en marzo pasado por Washington con respecto a la mayoría de los exportadores de esos productos, con unas pocas exenciones.
La tensión en las relaciones entre Ankara y Washington, caldeada también por el caso del pastor estadounidense Andrew Brunson, detenido en Turquía, provocó el desplomede la moneda turca.
¿Tormenta a la vista?:
Por lo tanto, se producen unas caídas y se realizan más compras de activos en dólares o en otro tipo de monedas más fuertes como el yen, añadió Gordillo Arias.
"No tenemos relación de ningún tipo económica con Turquía. Es simplemente de percepción de los inversionistas", señaló el analista en referencia a México.
Según el experto, normalmente "este tipo de cosas son temporales".
© SPUTNIK /
"El inversionista ataca por igual a todas las economías emergentes pero en pocos días empieza a dividir la percepción entre las que sí son directamente afectadas", explicó.
"Nos vamos a ver afectados unos días y creemos que en unos días esto se debe recuperar", agregó con respecto al peso mexicano.
El 15 de agosto, el peso mexicano cerró el mercado de cambios con una apreciación de 1,26% o 24,1 centavos, cotizando alrededor de 18,88 pesos por dólar y recuperó el terreno perdido durante la sesión del 13 de agosto, al disminuir la aversión al riesgo relacionada con la inestabilidad en Turquía, indicó un informe a los mercados del Banco Base al cual tuvo acceso Sputnik.
© SPUTNIK / ALEXEI SUJORUKOV
La receta que ayudará a Turquía a liberarse de la presión del dólarDe acuerdo con Gordillo Arias, el mercado está ahora esperando a que el "Gobierno turco tome medidas que mitiguen o mejoren la confianza".
El 10 de agosto, el presidente de EEUU, Donald Trump, autorizóaranceles del 50% a las importaciones de acero y del 20% a las de aluminio de Turquía, el doble de las tasas aprobadas en marzo pasado por Washington con respecto a la mayoría de los exportadores de esos productos, con unas pocas exenciones.
La tensión en las relaciones entre Ankara y Washington, caldeada también por el caso del pastor estadounidense Andrew Brunson, detenido en Turquía, provocó el desplomede la moneda turca.
¿Tormenta a la vista?:
Turquía es el canario en la mina, pero China el elefante en la habitación.
La subida de tipos en EEUU y el encarecimiento del dólar reavivan el temor a una nueva crisis en los países emergentes como la de finales de los 90.
2018-08-16
El yuan también se deprecia | Efe
Turquía no es la causa de las turbulencias financieras registradas en los últimos días, sino la consecuencia de un fenómeno mucho más amplio y profundo… El fin del dinero barato a nivel global. Siendo el dólar la moneda de reserva por excelencia y la Reserva Federal el banco central que marca sus designios, el progresivo endurecimiento de la política monetaria que lleva a cabo EEUU desde 2013 se traduce en un encarecimiento del crédito y una menor liquidez, cuyo impacto pone a prueba el modelo de crecimiento seguido por algunas potencias emergentes a lo largo de los últimos años.
La llegada masiva de inversiones que recibieron estos mercados en busca de una mayor rentabilidad tras el estallido de la crisis financiera internacional en 2007 y las laxas políticas monetarias aplicadas en EEUU y Europa se traduce ahora en una fuga de capitales y la consiguiente depreciación de sus monedas, cuya evolución dependerá, en última instancia, de la fortaleza que presenten estas economías y las medidas que adopten sus respectivos gobiernos.
En general, los países que sufren un mayor déficit por cuenta corriente y una deuda externa más elevada, siendo, por tanto, más dependientes de la financiación exterior, ostentarán un mayor grado de vulnerabilidad ante la menor liquidez disponible. Argentina -que ya ha tenido que solicitar un rescate al FMI- y Turquía encabezan esta particular lista, pero le siguen otros países, desde Colombia y Sudáfrica hasta Indonesia, India, Brasil, México, China...
El yuan también se deprecia | Efe
Turquía no es la causa de las turbulencias financieras registradas en los últimos días, sino la consecuencia de un fenómeno mucho más amplio y profundo… El fin del dinero barato a nivel global. Siendo el dólar la moneda de reserva por excelencia y la Reserva Federal el banco central que marca sus designios, el progresivo endurecimiento de la política monetaria que lleva a cabo EEUU desde 2013 se traduce en un encarecimiento del crédito y una menor liquidez, cuyo impacto pone a prueba el modelo de crecimiento seguido por algunas potencias emergentes a lo largo de los últimos años.
La llegada masiva de inversiones que recibieron estos mercados en busca de una mayor rentabilidad tras el estallido de la crisis financiera internacional en 2007 y las laxas políticas monetarias aplicadas en EEUU y Europa se traduce ahora en una fuga de capitales y la consiguiente depreciación de sus monedas, cuya evolución dependerá, en última instancia, de la fortaleza que presenten estas economías y las medidas que adopten sus respectivos gobiernos.
En general, los países que sufren un mayor déficit por cuenta corriente y una deuda externa más elevada, siendo, por tanto, más dependientes de la financiación exterior, ostentarán un mayor grado de vulnerabilidad ante la menor liquidez disponible. Argentina -que ya ha tenido que solicitar un rescate al FMI- y Turquía encabezan esta particular lista, pero le siguen otros países, desde Colombia y Sudáfrica hasta Indonesia, India, Brasil, México, China...
De ahí que la lira turca haya caído cerca de un 70% en el último lustro, coincidiendo con la subida de tipos en EEUU, o que el rally experimentado por el dólar en los últimos seis meses se haya reflejado en una depreciación de la particular cesta que componen las monedas emergentes.
Contagio a otros países emergentes
El volumen y la estructura de crédito presente en estos países debe amoldarse de algún modo a la realidad de sus fundamentales, es decir, a su verdadero nivel de solvencia. El problema de fondo, por tanto, no es tanto Turquía como el posible contagio a otras potencias emergentes.
De ahí, precisamente, que el desplome de la lira turca sea percibido por los inversores como una especie de alerta, a modo de canario en la mina, cuya tendencia hay que seguir de cerca. No en vano, su economía apenas representa el 1% del PIB global, mientras que las exportaciones de la zona euro al país otomano apenas representan el 0,5% de su PIB.
El mayor riesgo deriva de la exposición de los bancos europeos a los activos turcos, siendo España, con diferencia, la más expuesta con algo más de 70.000 millones de euros, pero, incluso en el peor de los escenarios -impago de la deuda turca-, la mayoría de analistas coincide en que las pérdidas serían manejables con el respaldo del BCE.
Cosa distinta es que estas turbulencias acaben desembocando en una nueva crisis de los países emergentes, similar a la que tuvo lugar a finales de los años 90, ya que hoy, a diferencia de entonces, su peso ha crecido del 40% al 60% del PIB mundial. Y dentro de los emergentes, Asia, con más de 2 billones de deuda denominada en dólares, y más concretamente China, debido a su gran tamaño, es el elefante en la habitación, ya que la apreciación del dólar encarece la financiación y acelera la fuga de capitales, impactando en sus monedas.
De hecho, China ya tuvo que aplicar una devaluación en 2015 y otra a principios de 2016, cuya decisión generó una gran incertidumbre en los mercados. La cuestión ahora es que el yuan está sufriendo una caída similar, tras acumular un retroceso próximo al 7% en los últimos tres meses, hasta el punto de tocar los mínimos de mediados de 2017.
El intenso endeudamiento general -no solo en dólares- que ha registrado el gigante asiático y las recientes señales de desaceleración económica, unido a la guerra comercial con EEUU, son factores que acrecientan el nerviosismo y las dudas entre los inversores. No en vano, el frenazo de China, de llegar a confirmase, sí tendría entidad suficiente como para hacer tambalear de nuevo la economía mundial.
La Complutense contrató a dedo a la mujer de Sánchez sin convocar plaza por su “experiencia”.
Begoña Gómez, mujer de Pedro Sánchez. (Foto: Francisco Toledo)
Carlos Cuesta
16/08/201802:28
La Complutense contrató a dedo a la mujer de Sánchez sin convocar plaza por su “experiencia”. Esa es la explicación oficial que ha expuesto la Universidad Complutense en un documento remitido a OKDIARIO como argumento para contratar a una persona que carecía de título universitario y cuya titulación era inferior incluso a la requerida a los propios alumnos del mismo máster.
“Uno de los títulos propios impartidos en el CSEG [el Centro Superior de Estudios de Gestión de la Complutense] es el Máster Propio en Dirección en Fundraising Público y Privado en Organizaciones sin Ánimo de Lucro, que codirige, como persona externa a la UCM, Begoña Gómez, esposa del actual Presidente de Gobierno, D. Pedro Sánchez”, reconoce ese documento.
Es decir, que efectivamente desarrolla su labor académica dentro de la Universidad Complutense y por medio de un centro interno de esta universidad, pero los responsables de la universidad se han encargado de que figure como persona externa de la UCM, una mecánica que permite que no figure como “personal de la UCM” y, por lo tanto, esquiva los requisitos de incorporación como profesor que hubiera tenido que pasar Begoña Gómez en caso de haber entrado efectivamente como plantilla de la Complutense.
De ese modo, el nombramiento a dedo pasaba a ser factible. Aunque necesitaba un argumento de peso.
Dicho título propio viene impartiéndose desde el curso 2014-2015, es decir justo en pleno auge de Pedro Sánchez como persona relevante dentro del Partido Socialista. Hay que recordar que fue precisamente en julio de ese año 2014 cuando llegó a la Secretaría General del partido convirtiéndose en la persona más relevante y con mayor capacidad de decisión del PSOE a todos los efectos.
Y como, efectivamente, hacía falta justificar un motivo de fuerza para nombrar a una persona de esas nulas características académicas como responsable de un máster y de otros cursos de la Complutense, pues se buscó: “En virtud de su experiencia y conocimiento en el campo”, según la Complutense.
Pero hay que recordar que por aquellas fechas, la dedicación de Begoña Gómez era la de consejera de una consultora de gestión empresarial -tal y como aparecía definida oficialmente en el Registro Mercantil- denominada Task Force que en ese mismo 2014 fue absorbida por Inmark Europa, compañía a su vez dedicada a la puesta en marcha de equipos comerciales externos.
Con ese argumento de la “experiencia”, que por lo visto no lo debía cumplir ningún otro candidato a ese nivel, la Complutense contrató a la mujer de Pedro Sánchez como profesora pese a carecer de título oficial. Y lo hizo con una mecánica: colocarla al frente de másteres no oficiales, de forma que pudiese esquivar los requisitos obligatorios de otras plazas de profesor de esa misma universidad -que sí exigen titulación oficial-.
Begoña Gómez, de este modo, ha acabado al frente del máster no oficial en Fundraising -captación de fondos para entidades sin ánimo de lucro-. Una titulación que no es en absoluto bandera de la universidad, que pasa más bien desapercibida y cuya gestión se desarrolla desde un centro de la Complutense con cierta autonomía y dirección propia: el Centro Superior de Estudios de Gestión. La dirección de este centro, además, corre a cargo de Paloma Román Marugán, profesora de Pablo Iglesias y presidenta del tribunal de la tesis doctoral del líder de Podemos.
La mujer de Pedro Sánchez, además, ha conseguido de este modo dirigir másteres en la Universidad Complutense pese a tener menos titulación que sus alumnos. Begoña Gómez carece de cualquier titulación universitaria oficial, pese a lo que sus alumnos están obligados a contar con una licenciatura que avale oficialmente su formación como universitarios. Se ha llegado, de este modo, al absurdo de que la directora del máster tiene menos formación que cualquiera de los alumnos que pagan por recibir el mencionado máster.
El referéndum ilegal provocó la estampida de 30.000 millones de euros de Cataluña: el 16% de sus depósitos.
El ex president de la Generalitat Carles Puigdemont, huido en Bélgica. (EP)
OKDIARIO
15/08/201811:11
45 Comentarios
Casi 30.000 millones de euros en depósitos salieron de las oficinas de los bancos, incluidos los de las antiguas cajas, en Cataluña durante 2017, año marcado por el referéndum ilegal de independencia y el traslado de las sedes de CaixaBank o Banco Sabadell.
Los clientes retiraron exactamente en este periodo 29.429 millones de euros, un 16,4% de los depósitos confiados a la banca en Cataluña, ya que de los grupos formados por las antiguas cajas salieron 13.746 millones, un 18 %, y de los bancos, 15.683 millones, un 15,25 %.
Sin embargo, ello no quiere decir que el dinero se marchara realmente de las entidades, puesto que algunas optaron por ofrecer “cuentas espejo” y asignarlo a oficinas del mismo grupo pero en otras autonomías para dar mayor tranquilidad a sus clientes.
También ha podido contribuir a la caída de depósitos de Cataluña la fuga de miles de empresas ante la deriva independentista y su llegada a otras autonomías, lo que aumenta el dinero confiado en otras provincias.
Los datos de las patronales bancarias AEB y CECA consultados por Efe muestran que al mismo tiempo se produjo un incremento de depósitos significativo en las oficinas de Madrid y regiones cercanas a Cataluña.
En términos absolutos destaca el aumento en Madrid, 13.701 millones de euros en solo un año, un 4,13% más, puesto que si bien el saldo de depósitos en las oficinas de la región de la banca tradicional se redujo, se produjo un incremento del 21,75 % en las sucursales de las antiguas cajas, unos 21.105 millones.
Asimismo llaman la atención las subidas de los depósitos en las oficinas bancarias de las entidades representadas por AEB y CECA de Baleares, Castellón, Huesca, Navarra, Valencia y Zaragoza.
Estas seis provincias, en conjunto, vieron subir los ahorros confiados por los clientes un 6,74 % en 2017, lo que se traduce en 7.645 millones, gracias, en gran medida, a los 2.544 millones que sumó Zaragoza o los 1.748 millones de Baleares.
A continuación, Huesca, con 1.155 millones; Castellón y Valencia, con 970 y 963 millones, respectivamente, y por último Navarra, con 265 millones.
En el lado contrario, las mayores fugas de depósitos en Cataluña se registraron en las provincias de Barcelona, con 26.576 millones (13.048 millones en las antiguas cajas y 13.528 millones en los bancos) y Tarragona (329 millones y 967 millones).
A ellas hay que sumar Gerona, donde el saldo de depósitos mermó 897 millones (243 millones y 654 millones) y Lérida, con la retirada de 660 millones (126 millones y 534 millones).
Una reducción que desde el sector atribuyen al “nerviosismo” de los inversores a partir del tercer trimestre, intensificado en octubre con la celebración del referéndum ilegal que precipitó la intervención del Gobierno central y la convocatoria de elecciones autonómicas en virtud del artículo 155 de la Constitución.
Aunque sólo las propias entidades disponen de esta información, tanto CaixaBank como Sabadell, que trasladaron sus sedes sociales a Valencia y Alicante, respectivamente, aseguraron haber recuperado la calma tras la fallida declaración unilateral de independencia.
El presidente del Sabadell, Josep Oliu, descartó cualquier “boicot” tras el 1-O por parte de una clientela que volvió a la “normalidad” en el cierre del trimestre, que se cerró con un saldo positivo de 1.200 millones.
En líneas similares, el consejero delegado de CaixaBank, Gonzalo Gortázar,relativizó el impacto de una fuga que cifró en 700 millones y a la que calificó de “absolutamente inmaterial” en comparación con el crecimiento experimentado en el conjunto del año.
Los documentos elaborados por las patronales reflejan además un incremento del 1 % sobre el total nacional de los depósitos en manos de grupos formados por antiguas cajas, hasta 506.616 millones.
Un cierre que contrasta con el del resto de bancos, que culminaron el ejercicio con 643.177 millones de euros en depósitos, un 1,45 % menos.
Una sombra oscura se cierne sobre toda la enseñanza y la praxis católicas.
15/08/18 4:00 PM
16/08/201802:28
La Complutense contrató a dedo a la mujer de Sánchez sin convocar plaza por su “experiencia”. Esa es la explicación oficial que ha expuesto la Universidad Complutense en un documento remitido a OKDIARIO como argumento para contratar a una persona que carecía de título universitario y cuya titulación era inferior incluso a la requerida a los propios alumnos del mismo máster.
“Uno de los títulos propios impartidos en el CSEG [el Centro Superior de Estudios de Gestión de la Complutense] es el Máster Propio en Dirección en Fundraising Público y Privado en Organizaciones sin Ánimo de Lucro, que codirige, como persona externa a la UCM, Begoña Gómez, esposa del actual Presidente de Gobierno, D. Pedro Sánchez”, reconoce ese documento.
Es decir, que efectivamente desarrolla su labor académica dentro de la Universidad Complutense y por medio de un centro interno de esta universidad, pero los responsables de la universidad se han encargado de que figure como persona externa de la UCM, una mecánica que permite que no figure como “personal de la UCM” y, por lo tanto, esquiva los requisitos de incorporación como profesor que hubiera tenido que pasar Begoña Gómez en caso de haber entrado efectivamente como plantilla de la Complutense.
De ese modo, el nombramiento a dedo pasaba a ser factible. Aunque necesitaba un argumento de peso.
Dicho título propio viene impartiéndose desde el curso 2014-2015, es decir justo en pleno auge de Pedro Sánchez como persona relevante dentro del Partido Socialista. Hay que recordar que fue precisamente en julio de ese año 2014 cuando llegó a la Secretaría General del partido convirtiéndose en la persona más relevante y con mayor capacidad de decisión del PSOE a todos los efectos.
Y como, efectivamente, hacía falta justificar un motivo de fuerza para nombrar a una persona de esas nulas características académicas como responsable de un máster y de otros cursos de la Complutense, pues se buscó: “En virtud de su experiencia y conocimiento en el campo”, según la Complutense.
Pero hay que recordar que por aquellas fechas, la dedicación de Begoña Gómez era la de consejera de una consultora de gestión empresarial -tal y como aparecía definida oficialmente en el Registro Mercantil- denominada Task Force que en ese mismo 2014 fue absorbida por Inmark Europa, compañía a su vez dedicada a la puesta en marcha de equipos comerciales externos.
Con ese argumento de la “experiencia”, que por lo visto no lo debía cumplir ningún otro candidato a ese nivel, la Complutense contrató a la mujer de Pedro Sánchez como profesora pese a carecer de título oficial. Y lo hizo con una mecánica: colocarla al frente de másteres no oficiales, de forma que pudiese esquivar los requisitos obligatorios de otras plazas de profesor de esa misma universidad -que sí exigen titulación oficial-.
Begoña Gómez, de este modo, ha acabado al frente del máster no oficial en Fundraising -captación de fondos para entidades sin ánimo de lucro-. Una titulación que no es en absoluto bandera de la universidad, que pasa más bien desapercibida y cuya gestión se desarrolla desde un centro de la Complutense con cierta autonomía y dirección propia: el Centro Superior de Estudios de Gestión. La dirección de este centro, además, corre a cargo de Paloma Román Marugán, profesora de Pablo Iglesias y presidenta del tribunal de la tesis doctoral del líder de Podemos.
La mujer de Pedro Sánchez, además, ha conseguido de este modo dirigir másteres en la Universidad Complutense pese a tener menos titulación que sus alumnos. Begoña Gómez carece de cualquier titulación universitaria oficial, pese a lo que sus alumnos están obligados a contar con una licenciatura que avale oficialmente su formación como universitarios. Se ha llegado, de este modo, al absurdo de que la directora del máster tiene menos formación que cualquiera de los alumnos que pagan por recibir el mencionado máster.
El referéndum ilegal provocó la estampida de 30.000 millones de euros de Cataluña: el 16% de sus depósitos.
El ex president de la Generalitat Carles Puigdemont, huido en Bélgica. (EP) OKDIARIO
15/08/201811:11
45 Comentarios
Casi 30.000 millones de euros en depósitos salieron de las oficinas de los bancos, incluidos los de las antiguas cajas, en Cataluña durante 2017, año marcado por el referéndum ilegal de independencia y el traslado de las sedes de CaixaBank o Banco Sabadell.
Los clientes retiraron exactamente en este periodo 29.429 millones de euros, un 16,4% de los depósitos confiados a la banca en Cataluña, ya que de los grupos formados por las antiguas cajas salieron 13.746 millones, un 18 %, y de los bancos, 15.683 millones, un 15,25 %.
Sin embargo, ello no quiere decir que el dinero se marchara realmente de las entidades, puesto que algunas optaron por ofrecer “cuentas espejo” y asignarlo a oficinas del mismo grupo pero en otras autonomías para dar mayor tranquilidad a sus clientes.
También ha podido contribuir a la caída de depósitos de Cataluña la fuga de miles de empresas ante la deriva independentista y su llegada a otras autonomías, lo que aumenta el dinero confiado en otras provincias.
Los datos de las patronales bancarias AEB y CECA consultados por Efe muestran que al mismo tiempo se produjo un incremento de depósitos significativo en las oficinas de Madrid y regiones cercanas a Cataluña.
En términos absolutos destaca el aumento en Madrid, 13.701 millones de euros en solo un año, un 4,13% más, puesto que si bien el saldo de depósitos en las oficinas de la región de la banca tradicional se redujo, se produjo un incremento del 21,75 % en las sucursales de las antiguas cajas, unos 21.105 millones.
Asimismo llaman la atención las subidas de los depósitos en las oficinas bancarias de las entidades representadas por AEB y CECA de Baleares, Castellón, Huesca, Navarra, Valencia y Zaragoza.
Estas seis provincias, en conjunto, vieron subir los ahorros confiados por los clientes un 6,74 % en 2017, lo que se traduce en 7.645 millones, gracias, en gran medida, a los 2.544 millones que sumó Zaragoza o los 1.748 millones de Baleares.
A continuación, Huesca, con 1.155 millones; Castellón y Valencia, con 970 y 963 millones, respectivamente, y por último Navarra, con 265 millones.
En el lado contrario, las mayores fugas de depósitos en Cataluña se registraron en las provincias de Barcelona, con 26.576 millones (13.048 millones en las antiguas cajas y 13.528 millones en los bancos) y Tarragona (329 millones y 967 millones).
A ellas hay que sumar Gerona, donde el saldo de depósitos mermó 897 millones (243 millones y 654 millones) y Lérida, con la retirada de 660 millones (126 millones y 534 millones).
Una reducción que desde el sector atribuyen al “nerviosismo” de los inversores a partir del tercer trimestre, intensificado en octubre con la celebración del referéndum ilegal que precipitó la intervención del Gobierno central y la convocatoria de elecciones autonómicas en virtud del artículo 155 de la Constitución.
Aunque sólo las propias entidades disponen de esta información, tanto CaixaBank como Sabadell, que trasladaron sus sedes sociales a Valencia y Alicante, respectivamente, aseguraron haber recuperado la calma tras la fallida declaración unilateral de independencia.
El presidente del Sabadell, Josep Oliu, descartó cualquier “boicot” tras el 1-O por parte de una clientela que volvió a la “normalidad” en el cierre del trimestre, que se cerró con un saldo positivo de 1.200 millones.
En líneas similares, el consejero delegado de CaixaBank, Gonzalo Gortázar,relativizó el impacto de una fuga que cifró en 700 millones y a la que calificó de “absolutamente inmaterial” en comparación con el crecimiento experimentado en el conjunto del año.
Los documentos elaborados por las patronales reflejan además un incremento del 1 % sobre el total nacional de los depósitos en manos de grupos formados por antiguas cajas, hasta 506.616 millones.
Un cierre que contrasta con el del resto de bancos, que culminaron el ejercicio con 643.177 millones de euros en depósitos, un 1,45 % menos.
DEMANDAN
A
CARDENALES
QUE
CONVENZAN
A
FRANCISCO
NO
CAMBIAR
LA
DOCTRINA
MILENARIA
SOBRE
LA
PENA DE MUERTE.
UNA APELACIÓN AL COLEGIO DE CARDENALES: ACONSEJAR AL PAPA SOBRE LA PENA DE MUERTE. COMETIÓ UN ERROR.
15 de agosto de 2018.Marco Tosatti
"First Things", uno de los más importantes, si no el sitio católico independiente más importante de la opinión pública estadounidense publicó hoy un llamamiento , firmado por numerosas personalidades del mundo académico, religioso y cultural, dirigido a los cardenales de la Iglesia romana, para que convenzan al Pontífice reinante a retirar del Catecismo, la variación se agregó hace unos días en términos de la pena capital. Stilum Curiae se complace en presentar este atractivo a sus lectores.
También te aconsejamos que leas el artículo del prof. Roberto de Mattei sobre este tema, publicado por "Corrispondenza Romana".
Aquí está el texto, en italiano e inglés, de la apelación y una primera lista de signatarios.
Para sus el reverendas eminenze, los cardenales de la Santa Iglesia Romana.
apelamos a Sus Eminencias para que aconsejen a Su Santidad que es su deber poner fin a este escándalo, y retirar este párrafo del Catecismo, y enseñar la palabra de Dios sin adulterio; y nos atrevemos a declarar nuestra convicción de que este es un deber que los compromete seriamente, ante Dios y ante la Chesa.
A sus Reverendísimas Eminencias, los Cardenales de la Santa Iglesia Romana
derivar este párrafo del Catecismo y enseñar la palabra de Dios sin adulteración; y nos aventuramos a nuestras creencias, ante Dios y ante la Iglesia.
Los primeros signatarios.
El Dr. Hadley Arkes, Profesor de Jurisprudencia e Instituciones americanas en Amererst College; fundador y director del Instituto James Wilson de Derechos Naturales y Fundación Americana, Washington DC
Dr. Joseph Bessette, Profesor Alice Tweed Tuohy de Gobierno y Ética, Claremont McKenna College
James Bogle Esq., TD MA Dip Law, abogado (abogado litigante), ex presidente FIUV, ex presidente de la Unión Católica de Gran Bretaña
P. John Boyle JCL
Patrick Brennan, Profesor de Derecho y John F. Scarpa Presidente de Estudios Legales Católicos, Universidad de Villanova
Dr. J. Budziszewski, Profesor de Gobierno y Filosofía, Universidad de Texas
Dra. Isobel Camp, Profesora de Filosofía, Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Roma, Italia
P. Michael Gilmary Cermak MMA
Br. Linus F Clovis, Ph.D., JCL, M.SC., STB
Dr Travis Cook, Profesor Asociado de Gobierno y Filosofía Política, Belmont Abbey College
El Dr. Cyrille Dounot, Profesor de Historia del Derecho, Université Clermont Auvergne; abogado eclesiástico, tribunal eclesiástico de Lyon
Dr. Patrick Downey, Profesor de Filosofía, St. Mary's College of California
Dr. Eduardo Echeverría, Profesor de Filosofía y Teología, Seminario Mayor del Sagrado Corazón
Dr. Edward Feser, Profesor Asociado de Filosofía, Pasadena City College
Dr. Alan Fimister, Profesor Asistente de Teología en el Seminario Teológico St. John Vianney, Denver
Dr. Luca Gili, Profesor Asistente de Filosofía, Universidad de Québec en Montreal
P. Brian Harrison OS STD Profesor Asociado de Teología (retirado), Universidad Pontificia de Puerto Rico
Padre John Hunwicke, Ex Investigador Senior, Pusey House, Oxford
Dr. Peter Koritansky, Profesor de Historia, Filosofía y Estudios Religiosos en la Universidad de Prince Edward Island, Canadá
Dr. Peter Kwasniewski, erudito y autor independiente
Dr. John Lamont STL DPhil. (Oxon).
P. Serafino M. Lanzetta STD
Dr. Robert Lazu, investigador independiente y escritor
Profesor Roberto de Mattei, Ex Profesor de Historia del Cristianismo, Universidad Europea de Roma, ex Vicepresidente del Consejo Nacional de Investigación (CNR)
Dr. Brian McCall, Decano Asociado de Asuntos Académicos y Director Asociado del Centro de Derecho, Orpha y Maurice Merrill Profesor de Derecho, Universidad de Oklahoma
Padre Paul McDonald, párroco de Chippawa, Ontario
Dr. Stéphane Mercier, ex profesor de Filosofía de la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica)
Dr. Robert T. Miller, Profesor de Derecho de la Facultad de Derecho de la Universidad de Iowa
P. Alfredo Morselli, SSL, párroco de la diócesis de Bolonia
Maureen Mullarkey, colaboradora principal, The Federalist
P. Gerald Murray, JCD, Pastor, Iglesia de la Sagrada Familia, Nueva York, NY
Fr Reto Ney
Dr. Lukas Novak, Profesor de Filosofía, Facultad de Teología, Universidad de Bohemia del Sur, České Budějovice
Dr. Thomas Osborne, Profesor de Filosofía, Universidad de St. Thomas, Houston, Texas
Dr. Michael Pakaluk, Profesor de Ética, Escuela de Negocios y Economía Busch, Universidad Católica de América
Dr. Paolo Pasqualucci, Profesor retirado de Filosofía, Universidad de Perugia, Italia
Dr. Claudio Pierantoni, Catedrático de Filosofía Medieval en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Chile
Thomas Pink, Profesor de Filosofía, King's College London
Rev Andrew Pinsent, DPhil, PhD, director de investigación, Ian Ramsey Center for Science and Religion, Universidad de Oxford
Dr. Donald S. Prudlo, Profesor de Historia Antigua y Medieval, Universidad Estatal de Jacksonville
Fr. Anselm Ramelow, OP, Presidente del Departamento de Filosofía, Escuela Dominicana de Filosofía y Teología, Berkeley, California
Fr. George W. Rutler, Pastor, Iglesia de San Miguel Arcángel, Ciudad de Nueva York
Matthew Schmitz, Editor Senior, First Things
Dr. Joseph Shaw, miembro y tutor de filosofía en St Benet's Hall, Universidad de Oxford
Dr. Michael Sirilla, Profesor de Teología Dogmática y Sistemática, Universidad Franciscana de Steubenville, Ohio
Padre Glen Tattersall, párroco, parroquia de Bl. John Henry Newman, archidiócesis de Melbourne; Rector, Iglesia de San Aloysius
Dr. Joseph Trabbic, Profesor Asociado de Filosofía, Ave Maria University, Florida
Prof. Giovanni Turco, Profesor Asociado de Filosofía del Derecho Público en la Universidad de Udine; Miembro correspondiente de la Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino
Dr. Michael Uhlmann, Profesor de la División de Política y Economía, Claremont Graduate University
P. John Zuhlsdorf.
Una sombra oscura se cierne sobre toda la enseñanza y la praxis católicas.
La Pena de Muerte y la Iglesia.
Vittorio Messori
El gran periodista italiano converso Messori, en su magnífico ensayo “Leyendas negras de la Iglesia”, dedica un capítulo a la pena de muerte… que reproducimos a continuación.
Pena de Muerte / 1
Por mucho que nosotros los periodistas nos esforcemos en hacer creer lo contrario, a menudo los periódicos, por su propio deseo, no representan del todo a la opinión pública.
El problema de la pena de muerte es uno de esos casos en los que la escisión entre los ciudadanos y los medios de comunicación parece más profunda. Estos últimos, casi sin excepción, rechazan indignados la simple posibilidad de debatir una cuestión que consideran tan anacrónica e incívica que no merece la menor atención.
En los periódicos donde he tenido ocasión de trabajar, he visto tirar a la papelera con repugnancia las numerosas cartas que envían los lectores sobre ese tema. Sin embargo, todos los sondeos muestran que si se sometiera a referéndum popular, el resultado se decantaría sin la menor duda por la reimplantación del pelotón de ejecución o del verdugo, al menos para los crímenes especialmente execrables.
El informe anual de «Amnistía Internacional» nos ofrece una prueba concreta de ello al señalar que la pena de muerte está incluida en el derecho penal de 99 Estados (el 80 % de las ejecuciones tienen lugar en países que manifiestan la pretensión de servir de modelo, como Estados Unidos, la Unión Soviética o China), sin que importantes movimientos de opinión reclamen su abolición. En los casi treinta estados de la Unión norteamericana en los que se ha mantenido la pena capital, la voluntad popular se ha opuesto a todas las iniciativas llevadas a cabo para eliminarla. Es más, en algunas ocasiones han sido los propios ciudadanos quienes han impuesto su restauración.
Hay un tipo de corifeos de la democracia, periodistas y políticos en primera línea, bien conocidos por lo selectivo de su criterio: para ellos, la mayoría de las opiniones y de los votos son «una noble manifestación de la voluntad popular» cuando coincide con su propia orientación, pero resultan «una despreciable vomitera reaccionaria» cuando su expresión contraría sus prejuicios y planteamientos.
El hecho es que, desde la más remota antigüedad hasta que algún intelectual de la Europa occidental del siglo XVIII empezó a manifestar sus dudas, la pena de muerte se admitía pacíficamente en todas las culturas de todas las sociedades del mundo.
Es falso que aquel curioso personaje llamado Cesare Beccaria pidiera su abolición. En el capítulo veintiocho de “De los delitos y sus penas” se dice: «La muerte de un ciudadano sólo puede considerarse necesaria en dos casos...». Principalmente, Beccaria rechaza la tortura y luego lo que denomina pena de muerte «fácil», tal como se aplicaba en su época, pero no la excluye de modo categórico ni la declara ilícita, hasta el punto de juzgarla «necesaria» en algunos casos. Por otro lado, la alternativa que propone Beccaria con el fin de suscitar mayor espanto, tal como él mismo especifica, es «la esclavitud perpetua». Algo que no parece un beneficio ni para la sociedad ni para el reo.
También es falso que mantener la pena capital sea «de derechas» y su abolición «de izquierdas». Entre las ignoradas paradojas de nuestras reconfortantes ideas fijas se cuenta que Luis XVI abolió dicha pena pocos años antes de la Revolución francesa. Ésta volvió a implantarla por iniciativa de la «izquierda» jacobina, haciendo tal uso de la misma que, por una vez justificadamente, el imaginario popular ha hecho de las palabras guillotina y revolución un todo inseparable.
Aquellos «progresistas» rogaron sin ambages al doctor Guillotin que perfeccionara su máquina para pasar de la fase artesanal a la industrial. Así nos ha llegado el escalofriante prototipo de un instrumento capaz de cortar sesenta cabezas al mismo tiempo.
Además, para mayor turbación de los filotercermundistas occidentales, para quienes la barbarie únicamente tiene origen en el hombre blanco, tan pronto como alcanzaron la independencia, la práctica totalidad de las ex colonias africanas y asiáticas se apresuraron a reintroducir la pena de muerte —a veces con sistemas «tradicionales» del lugar, como el empalamiento, la horca, la inmersión en agua hirviente, el estrangulamiento lento, etc.— incluso en aquellos lugares donde los europeos la habían abolido siguiendo el derecho penal de la madre patria. Además, ¿acaso no se contaban entre sus practicantes más fervientes todos los países del «socialismo real», los del marxismo en el poder, fueran éstos del primer, segundo o tercer mundo? Y no se está hablando de los lejanos tiempos del estalinismo: en los primeros cinco años de la “perestroika” de Gorbachov los tribunales soviéticos mandaron a la horca o al patíbulo a más de dos mil acusados por delitos comunes.
Al margen de lo que ocurra en la legislación civil, el problema resulta más delicado para un creyente cuando se plantea desde una perspectiva religiosa. La Iglesia católica (con el consenso, por otro lado, de las ortodoxas y protestantes y exceptuando a algunas pequeñas sectas heréticas de los propios reformados) nunca ha negado que la autoridad legítima posea el poder de infligir la muerte como castigo. La propuesta de Inocencio III, confirmada por el Cuarto Concilio de Letrán de 1215, según la cual la autoridad civil «puede infligir sin pecado la pena de muerte, siempre que actúe motivada por la justicia y no por el odio y proceda a ella con prudencia y no indiscriminadamente» es materia “de fide”. Esta declaración dogmática confirma toda la tradición católica anterior y sintetiza la posterior. De hecho, hasta ahora no ha sido modificada por ninguna otra sentencia solemne del Magisterio.
Si la Iglesia siempre ha sido contraria a llevar directamente a alguien a la muerte, no es el caso del Estado pontificio, como institución política, donde era bien conocido el significado de entregar a los herejes obstinados al «brazo secular». Por otro lado, las Iglesias surgidas de la Reforma todavía tenían menos miramientos y habitualmente procedían a llevar a cabo directamente sus propias sentencias de muerte sin confiar al reo a la autoridad civil para su ejecución. Es más, así como para la Iglesia católica el verdugo era un mal necesario, en la jerarquía de la opresiva «Ciudad Cristiana» que Calvino instauró en Ginebra, el verdugo era un personaje de rango, un notable respetado que recibía el título de «Ministro del Santo Evangelio». No le faltaba trabajo: durante los cuatro años que van de 1542 a 1546 Calvino condenó a muerte a cuarenta personas sólo por razones de fe.
Actualmente la situación ha cambiado, como ya sabemos. Pese a que no se ha modificado nada en el plano dogmático, no sólo teólogos sino conferencias episcopales al completo han ido más lejos hasta definir cualquier tipo de pena capital como «contraria al espíritu cristiano» o «en desacuerdo con el Evangelio». Como de costumbre, hay creyentes que se destacan por su celo, superando la mencionada polémica laicista lanzándose contra una presunta «barbarie oscurantista» e «infidelidad a Cristo» de raíz bimilenaria, protagonizada por una Iglesia que no había declarado ilícito el suplicio que cualquier Estado podía infligir a sus reos.
Ésta es una de las situaciones privilegiadas para la «estrategia del remordimiento» de la que ya habíamos hablado, impulsada por una propaganda anticristiana que cuenta con el apoyo entusiasta de muchos católicos «adultos e informados». En realidad, la cuestión es realmente grave porque si cualquier ejecución es un delito, un homicidio legalizado abusivamente (como ahora declaran numerosos teólogos y también obispados), la Iglesia ha sido cómplice de ellos durante muchos siglos. Entonces, aquellos que se dedicaban a reconfortar a los condenados, como san Cafasso, sólo eran hipócritas defensores de una violencia ilícita. No es suficiente, ya que también el Antiguo y el Nuevo Testamento, que recomiendan o no prohíben la pena de muerte, se han visto arrastrados al banquillo de los acusados. Si en este punto realmente nos hemos equivocado, las consecuencias para la fe son ruinosas, implicando a la autoridad de la Iglesia y de las mismas Escrituras. Habrá que buscar las causas.
Pena de Muerte / 2
A fin de evitar equívocos, vamos a exponer inmediatamente lo que aclararemos mejor en las siguientes líneas: lo que tratamos de expresar con el tema planteado no es una especie de «elogio del verdugo» a la manera de Joseph De Maistre, con una defensa por nuestra parte de la reinstauración de la pena de muerte en aquellos países del mundo, actualmente una minoría, que la han suprimido. Nada más lejos de nuestras intenciones. Lo que intentamos es demostrar que en éste, como en tantísimos otros ámbitos, hemos olvidado aquella capacidad de discernir (“distinguere frequenter!”) que tan justamente preocupaba a quienes sabían razonar con claridad antes del advenimiento de la autodenominada «Era de la Razón».
En el caso que nos ocupa, a menudo no se sabe discernir entre la “legitimidad” del patíbulo y la “oportunidad” del mismo; entre el “derecho” de la sociedad a condenar a muerte a uno de sus miembros y el “ejercicio” de ese derecho. Pero, sobre todo, como ya citábamos, lo que debe preocupar al creyente es la actitud de la Iglesia, quien desde lo más alto de su Magisterio ha afirmado siempre la legitimidad de la pena de muerte decretada por las autoridades reconocidas y ha concedido a la sociedad ese derecho.
Tras el Concilio este derecho fue contestado a varios niveles. Entre los muchos ejemplos posibles, tenemos el “Dizionario di antropología pastorale” (“Diccionario de Antropología pastoral”), fruto del trabajo de la Asociación de Moralistas Católicos en lengua alemana, publicado en Alemania y Austria en 1975 con todos los “imprimatur” y gracias al patrocinio del Obispado. Esta obra, que no expresa la opinión de un teólogo particular sino la posición «católica» de toda una facción, dice: «El cristiano no tiene el menor motivo para invocar la pena de muerte o declararse a favor de ella».
El documento de una comisión teológica del Obispado francés declaraba en 1978 que la pena capital era «incompatible con el Evangelio», aunque, en un arrebato de prudencia, los teólogos que habían redactado el documento lo titularon “Elementi di riflessione” (“Elementos de reflexión”) y llegaban a sus conclusiones (contrarias a la Biblia y a la Tradición) con rebuscados juegos de palabras. Con el mismo estilo capcioso se manifiestan en Estados Unidos y Canadá los “church-intellectuals”, esos «intelectuales clericales» que desde el anonimato elaboran los documentos que los Obispos presentarán después con su propia firma.
En 1973, Leandro Rossi, director del “Diccionario de Teología moral”, que también contó con la aprobación eclesiástica, iniciaba así la voz “Pena de muerte”: «Éste es uno de los típicos temas donde se han invertido las posturas en la época actual, si bien no de manera universal y definitiva. Desafortunadamente, el proceso de sensibilización no tuvo origen en el ámbito cristiano sino en el laico, viéndose los católicos remolcados con esfuerzo por cuantos se mostraban más coherentes con la orientación humanizante del Evangelio. Nos hallamos ante uno de esos casos en los que no es la Iglesia la que ha ofrecido un don al mundo, sino la que lo ha recibido de éste».
Semejantes posturas resultan gratificantes para los sacerdotes que las expresan, quienes, sin embargo, no parecen conscientes de sus devastadoras consecuencias. Tanto desde el Magisterio solemne de los Papas y los Concilios, pero también de los Padres o los grandes teólogos que llegaron a santos como Tomás de Aquino, con sus hombres más prestigiosos y autorizados, a lo largo de toda su historia y no sólo en un corto período, la Iglesia ha declarado legítima sin excepción la pena capital, algo que según las creencias actuales sería un delito, un crimen y una traición al Evangelio.
Como se ha observado: «Si eso es cierto, ¿cómo defender a la Iglesia de la acusación de complicidad con los jefes de gobierno, responsables de los innumerables asesinatos que habrían sido las ejecuciones de todos los individuos muertos en nombre de una falsa “justicia”?».
Más allá del plano doctrinal, en la práctica se plantea: «¿Cómo atenuar, considerando la hipótesis de que la pena de muerte sea siempre totalmente injusta y criminal, la responsabilidad de los Papas que durante más de un milenio han actuado en sus Estados de igual modo que los magistrados civiles de las demás naciones?». En resumen, una sombra oscura se cierne sobre toda la enseñanza y la praxis católicas: «¿Cómo seguir tomando en serio una moral que hoy critica como gravemente ilícito, como una traición a la propia misión de Cristo lo que hasta ayer había considerado no sólo legítimo sino incluso como un deber?».
Parece ser que también sobre este tema hay alguna corriente teológica, e incluso algunos centros episcopales (dando por válido que su pensamiento se expresa realmente en los documentos que los «expertos» les preparan), que no ven, o peor aún, que no se preocupan de las consecuencias que tienen para la fe popular estas variaciones en la doctrina. Pero también parece manifestarse aquí ese fenómeno paradójico y contradictorio que identifica a cierta teología de hoy día que protesta afirmando su total adhesión a las Escrituras pero al mismo tiempo las manipula, cambia, ignora o trata con cierta incomodidad cuando no responde a su propio «espíritu», considerado el «espíritu de los tiempos» y en sintonía con el del mismo Cristo.
La verdad es que no hay que derrochar demasiadas palabras para demostrar que en el Antiguo Testamento Dios no sólo permitía la pena de muerte sino que la ordenaba Él mismo. De tal suerte que la normativa elaborada por los maestros de Israel siguiendo a la Torá prescribía la pena capital para 35 crímenes: desde el adulterio a la profanación del sábado, de la blasfemia a la idolatría, desde la rebelión (aunque sólo fuera de palabra) contra los progenitores. Baste recordar entre los muchos fragmentos posibles, el versículo del Génesis (9, 6) en el que Yahvé dice a Noé: «Aquel que derrame la sangre del hombre, verá su sangre derramada por el hombre, porque Él ha hecho al hombre a imagen de Dios». Véase también el capítulo 35 del libro de los Números donde se confirma en los casos allí especificados, no el derecho sino el deber de la pena de muerte, precisando: «Que éstas os sirvan, de generación en generación, como reglas de derecho en todos los lugares donde habitaréis» (Núm. 35, 29). Para la ley de Israel, la muerte de ciertos acusados era voluntad de Dios mismo, más por principios religiosos que por conveniencia social. La orden «¡No matarás!» de los Mandamientos significa «no asesinar, no matar injustamente», y no se refiere a la pena de muerte legal porque se dirige al individuo y no a quien posee autoridad legítima sobre el pueblo.
Estas consideraciones, que a nosotros nos parecen duras pero que para el creyente siguen siendo Palabra de Dios, la Palabra a la que ahora se pretende ser más fiel que nunca, se han visto sustituidas apresuradamente por las tendencias que citábamos. O bien, se intenta resolver el problema diciendo que el Nuevo Testamento supera al Antiguo, que el espíritu evangélico revoca la ley mosaica. Pero con esta actitud tampoco se respeta la Palabra, en este caso la del mismo Jesucristo, quien declaraba «no he venido para revocar la Ley sino para completarla», advirtiendo que «no pasaré por alto ni un punto de la Ley».
En efecto, Cristo no contradice a Pilatos, sólo le recuerda de dónde procede su autoridad (que además le reconoce) cuando el gobernador inquiere: «¿No sabes que yo tengo el poder de ponerte en libertad o llevarte a la cruz?» (Jn. 19, 10). Según Lucas, tampoco contradice al «buen ladrón», al que además luego le hace la gran promesa cuando éste dice que él y su cómplice han sido condenados «justamente» a aquella pena: «Recibimos lo que nos corresponde por nuestras acciones».
Como ha sido señalado: «En los Actos [Hechos] 5, 1-11, se desprende que la comunidad cristiana primitiva no abominó de la pena de muerte de inmediato, ya que se presentó a los cónyuges Ananías y Safira ante san Pedro, acusados de fraude y mentira en perjuicio de los hermanos de fe, y fueron castigados con ella».
Pero fue Pablo principalmente quien concedió el “jus gladii”, el derecho a usar la espada del verdugo a los príncipes, a los que llamó «ministros de Dios para castigar a los malvados», y enviarlos a la muerte si fuera necesario. Y no hay que olvidar el capítulo trece de la Carta a los Romanos, famoso en otra época y actualmente silenciado con una cierta incomodidad, donde se dice: «¿Deseas no tener que temer a la autoridad? Haz el bien y recibirás recompensa porque aquélla está al servicio de Dios por tu bien. Pero, si haces el mal, témela entonces, porque no es en vano que lleva la espada; de hecho, está al servicio de Dios para imponer la justa condena a quien obra mal» (Rom. 13, 3-4).
No podemos sacarnos de encima estas transparentes declaraciones de Pablo con argumentos desconcertantes, dictados por el deseo de librarnos de una palabra de las Escrituras contraria a nuestras teorías, como ocurre en el ya citado “Dizionario d'antropologia pastorale”: «Pablo, en Romanos 13, seguramente pensaba en la práctica de la decapitación de los grandes criminales vigente en el Imperio romano. Sin embargo, lo que le urgía recomendar con dicha alusión era sólo la obediencia debida a la autoridad estatal legítima...». Sorprendente y un tanto penoso acto de escamoteo. De hecho, durante dos mil años no se le ocurrió la idea a ninguno de los grandes teólogos, Pastores o Concilios que, basándose también en Romanos 13, no negaron la legitimidad de la pena de muerte infligida con un proceso regularizado por las autoridades constituidas. Sin olvidar que este reconocimiento eclesiástico no se hacía a la ligera, de forma que el Derecho Canónico tachaba de “irregulares” (es decir, con prohibición de acceder a las órdenes sagradas) al verdugo, a sus ayudantes e incluso al juez que, aun respetando la ley, dictaba una sentencia de muerte.
Pero este horror a la sangre no sólo no podía hacer olvidar la prescripción bíblica sino también otras consideraciones actualmente desplazadas que trataremos de exponer en el próximo apartado.
Pena de Muerte / 3
Como creemos haber demostrado, algo que no requería demasiado esfuerzo dada la claridad y celebridad de los textos, la práctica de la pena de muerte por parte de la sociedad es una imposición de Dios en la ley del Antiguo Testamento, admitida por Jesús y los Apóstoles en el Nuevo Testamento. El “Catecismo holandés”, obra libre de toda sospecha, se ve obligado a reconocer que «no se puede defender que Cristo haya abolido explícitamente la guerra o la pena de muerte».
No es posible comprender en qué se basan los citados teólogos y exegetas de la Biblia que juzgan a la Iglesia «infiel a las Escrituras». ¿A qué Escrituras se refieren? Quizás a “The Wish-Bible”, la “Biblia del Deseo”, la que habrían escrito ellos hoy día.
Sin embargo, hay que mencionar una diferencia importante en el paso del Antiguo al Nuevo Testamento: en la ley entregada a Noé y a Moisés, la condena a muerte de los reos de ciertos delitos era una obligación, una obediencia debida a la voluntad de Dios. En cambio, en el Nuevo Testamento (tal y como lo ha entendido la gran Tradición, desde los Padres de la Iglesia) la pena capital es indiscutiblemente “legítima”, pero no se concluye que ésta sea siempre “oportuna”. La oportunidad depende de un juicio que varía según los tiempos. Una cosa es el “derecho” reconocido a la autoridad que, utilizando las palabras de Pablo, «no lleva la espada en vano», y otra cosa es el “ejercicio” de este derecho.
En lo que respecta a nuestro juicio, en la sociedad y cultura del actual Occidente secularizado no sería oportuno reimplantar la pena capital allá donde se hubiera abolido; es mejor no ejercer lo que sigue siendo un derecho de la sociedad.
No vamos a detenernos en las estadísticas que, para unos confirmarían y para otros negarían la eficacia de la amenaza de muerte como sistema de prevención del crimen.
De hecho, no carecen de lógica las afirmaciones extraídas de un editorial de “Civiltà Cattolica” de 1865 que lleva el significativo título de «La francmasonería y la abolición de la pena de muerte», en donde, obviamente, los jesuitas se pronunciaban a favor del mantenimiento de esa terrible institución en el nuevo código italiano.
Se leía en aquel célebre periódico, que era sin la menor duda la verdadera «voz del Papa»: «En estas líneas no intentamos mostrar la licitud, conveniencia y necesidad relativa de la pena de muerte, dato que suponemos demostrado y aceptado por la gente sabia y de bien, sino declarar que mientras los hombres sabios y honrados se manifiestan a favor de la conservación de esta pena, en la práctica la están aboliendo, lo que se demuestra fácilmente con la palabra y con los hechos.»
Continúa “Civiltà Cattolica”: «Con la palabra, porque ¿cuál es el objetivo subyacente de quienes desean mantener la pena de muerte? Evidentemente, el objetivo que persiguen es disminuir y, si es posible, quitar totalmente de en medio a los asesinos. Así, ¿quién no es capaz de percibir que lo que ellos pretenden es abolir directamente la pena de muerte? Y no tanto en favor de los asesinos, como pretenden los liberales, sino también de los asesinados, e incluso de las posibles víctimas inocentes, de las que nunca se hacen cargo los liberales. Es, pues, evidente que los que abogan por el mantenimiento de la pena de muerte cooperan eficazmente a favor de la abolición total de la pena de muerte, por los inocentes en primer lugar, y luego, necesariamente, por los reos y asesinos»,
Pero, en el fondo, opiniones de ese cariz son secundarias pero no irrelevantes respecto al problema principal para un cristiano: «Si Dios sólo da la vida, ¿es lícito que el hombre se la quite a otro hombre? ¿Existe un derecho a la vida igual para todos, incluso para el asesino, un derecho que no puede ser violado nunca?».
En realidad, quienes responden a estas cuestiones en sentido contrario a la pena de muerte, admiten en cambio el derecho de la sociedad a encerrar en prisión a los culpables de los crímenes. Ahora bien, si Dios ha creado al hombre libre, ¿cómo pueden los hombres quitarle esta libertad a otros hombres? Existe un derecho a la libertad (derecho «innato, inviolable, imprescriptible», dicen los juristas) que cualquier juez infringe cuando condena a un semejante siquiera a una hora de reclusión forzada.
Pero se dice que la vida es un valor superior al de la libertad. ¿Estamos seguros de ello? Los espíritus más puros y sensibles lo niegan. Como Dante Alighieri, con su famoso verso: «Voy buscando la libertad, que tan apreciada es, como bien sabe quien por ella rechaza la vida».
Pero, así como no es posible comprender por qué todas las culturas tradicionales, y por tanto religiosas, nunca han considerado innatural, ilícita y en consecuencia impracticable la pena capital, tampoco es posible escapar de las contradicciones si no es desde una perspectiva que vaya más allá del horizonte mundano. Es decir, una perspectiva religiosa, y cristiana en particular.
Una perspectiva que distinga entre vida biológica, terrenal y vida eterna; que esté convencida de que el derecho inalienable del hombre no es salvar el cuerpo sino el alma; y que distingue entre la vida como “fin” y la vida como “medio”.
Aunque tratamos de evitar las citas largas, en esta ocasión es necesario reproducir una porque cada una de sus palabras ha sido meditada a la luz de una visión católica que actualmente parece completamente olvidada. La cita es de ese excepcional solitario laico y católico, el suizo Romano Amerio. Éstas son sus palabras:
«Actualmente, la oposición a la pena capital deriva del concepto de inviolabilidad de la persona en cuanto sujeto protagonista de la vida terrena, tomándose la existencia mortal como un fin en sí mismo que no puede destruirse sin violar el destino del hombre. Pero este modo de rechazar la pena de muerte, aunque muchos lo consideren “religioso”, es en realidad “irreligioso”. De hecho, olvida que la religión no ve la vida como un “fin” sino como un “medio” con una función moral que trasciende todo el orden de los valores mundanos subordinados».
«Por ello —continúa Amerio—, quitarle la vida no equivale a quitarle al hombre la finalidad trascendente para la que ha nacido y que constituye su dignidad. En el rechazo a la pena de muerte se percibe un sofisma implícito: o sea que, al matar al delincuente, el hombre, y en concreto el Estado, detenta el poder de truncar su destino, sustrayéndole su función última, quitándole la posibilidad de cumplir su oficio de hombre. Lo contrario es cierto».
«En efecto —prosigue el estudioso católico—, al condenado a muerte se le puede quitar la existencia terrena, pero no su finalidad en la vida. Las sociedades que niegan la vida futura y ponen como meta el derecho a la felicidad en este mundo deben rehuir la pena de muerte como una injusticia que apaga la facultad del hombre de ser feliz. Es una verdadera y completa paradoja que los que impugnan la pena de muerte están realmente a favor del Estado totalitario, ya que le atribuyen un poder muy superior al que ya posee, es más, un poder supremo: el de segar el destino de un hombre. En cambio, desde la perspectiva religiosa, la muerte impuesta por un hombre a otro no puede perjudicar ni al destino moral ni a la dignidad humana».
Entre muchos otros desconcertantes testimonios acerca de la pérdida de la noción de lo que realmente es el «sistema católico que se percibe en el seno de la Iglesia», el autor cita la aportación de un reconocido colaborador del “Osservatore Romano” fechada el 22 de enero de 1977: «La comunidad debe otorgar la posibilidad de purificarse, de expiar la culpa, de redimirse del mal, mientras que la pena capital no la concede».
El comentario de Amerio resulta comprensible: «Con estas palabras, hasta el periódico vaticano niega que la pena capital sea una expiación. Niega el valor expiatorio de la muerte que es supremo para la naturaleza mortal, al igual que lo es dentro de la relatividad de los bienes terrenales el bien de la vida, cuyo sacrificio consiente quien expía la culpa. Por otro lado, ¿acaso la expiación que el Cristo inocente realizó por los pecados del hombre no está relacionada con una condena de muerte?». Así pues, «el aspecto menos religioso de la doctrina que rechaza la pena capital se basa en la denegación de su valor expiatorio, que es la cuestión más importante desde una perspectiva religiosa».
En efecto, la Tradición siempre ha visto en el delincuente un candidato seguro al paraíso porque, al reconciliarse con Dios, acepta libremente el suplicio como expiación de su culpa. Tomás de Aquino instruye: «La muerte que se inflige como pena por los delitos realizados, levanta completamente el castigo por los mismos en la otra vida. La muerte natural, en cambio, no lo hace». Precisamente, muchos reos reclamaban rotundamente la ejecución como un derecho propio. Y así, el ajusticiado arrepentido y provisto de los sacramentos era un «santo» y el pueblo se disputaba sus reliquias. Tanto es así que hasta había forjado un proverbio, que aparece citado en “Civiltà Cattolica”: «De cien ahorcados, uno condenado».
Esto no son más que tanteos «religiosos» sobre un tema que en la actualidad hasta los creyentes parecen encarar con la típica e iluminada superficialidad laica. Se podría y debería decir algo más como complemento a las razones de la Iglesia, esa que todavía es responsable de las Escrituras y la Tradición. Por ejemplo, la idea bíblica y paulina de la sociedad entendida no como una suma de individuos sino como un cuerpo u organismo vivo con derecho a extirparse aquel de sus miembros que considere infectado. Se trata del concepto de legítima defensa que correspondería al individuo, como propugnarían los individualistas, pero también al cuerpo social. O asimismo, del concepto de restitución del orden de la justicia y la moral quebrantadas.
Desde la perspectiva de su propia fe, la pena capital es legítima para la Iglesia. Pero, actualmente, ¿es también oportuna? La mejor síntesis para justificar nuestro rechazo a la posibilidad de reponer la pena capital en nuestra época, nos la ofrece de nuevo Romano Amerio: «La pena de muerte resulta bárbara en el seno de una sociedad irreligiosa que, al vivir encerrada en el plano terrenal, no tiene el derecho de privar al hombre de un bien que para éste es único».
Así pues, un «no» al patíbulo, motivado no por la fe sino por la irreligiosidad de la vida contemporánea.
Fuente: Vittorio Messori, Leyendas Negras de la Iglesia, Planeta, Barcelona 2004.
500 años de Luteranismo.
Vittorio Messori
El gran periodista italiano converso Messori, en su magnífico ensayo “Leyendas negras de la Iglesia”, dedica un capítulo a la pena de muerte… que reproducimos a continuación.
Pena de Muerte / 1
Por mucho que nosotros los periodistas nos esforcemos en hacer creer lo contrario, a menudo los periódicos, por su propio deseo, no representan del todo a la opinión pública.
El problema de la pena de muerte es uno de esos casos en los que la escisión entre los ciudadanos y los medios de comunicación parece más profunda. Estos últimos, casi sin excepción, rechazan indignados la simple posibilidad de debatir una cuestión que consideran tan anacrónica e incívica que no merece la menor atención.
En los periódicos donde he tenido ocasión de trabajar, he visto tirar a la papelera con repugnancia las numerosas cartas que envían los lectores sobre ese tema. Sin embargo, todos los sondeos muestran que si se sometiera a referéndum popular, el resultado se decantaría sin la menor duda por la reimplantación del pelotón de ejecución o del verdugo, al menos para los crímenes especialmente execrables.
El informe anual de «Amnistía Internacional» nos ofrece una prueba concreta de ello al señalar que la pena de muerte está incluida en el derecho penal de 99 Estados (el 80 % de las ejecuciones tienen lugar en países que manifiestan la pretensión de servir de modelo, como Estados Unidos, la Unión Soviética o China), sin que importantes movimientos de opinión reclamen su abolición. En los casi treinta estados de la Unión norteamericana en los que se ha mantenido la pena capital, la voluntad popular se ha opuesto a todas las iniciativas llevadas a cabo para eliminarla. Es más, en algunas ocasiones han sido los propios ciudadanos quienes han impuesto su restauración.
Hay un tipo de corifeos de la democracia, periodistas y políticos en primera línea, bien conocidos por lo selectivo de su criterio: para ellos, la mayoría de las opiniones y de los votos son «una noble manifestación de la voluntad popular» cuando coincide con su propia orientación, pero resultan «una despreciable vomitera reaccionaria» cuando su expresión contraría sus prejuicios y planteamientos.
El hecho es que, desde la más remota antigüedad hasta que algún intelectual de la Europa occidental del siglo XVIII empezó a manifestar sus dudas, la pena de muerte se admitía pacíficamente en todas las culturas de todas las sociedades del mundo.
Es falso que aquel curioso personaje llamado Cesare Beccaria pidiera su abolición. En el capítulo veintiocho de “De los delitos y sus penas” se dice: «La muerte de un ciudadano sólo puede considerarse necesaria en dos casos...». Principalmente, Beccaria rechaza la tortura y luego lo que denomina pena de muerte «fácil», tal como se aplicaba en su época, pero no la excluye de modo categórico ni la declara ilícita, hasta el punto de juzgarla «necesaria» en algunos casos. Por otro lado, la alternativa que propone Beccaria con el fin de suscitar mayor espanto, tal como él mismo especifica, es «la esclavitud perpetua». Algo que no parece un beneficio ni para la sociedad ni para el reo.
También es falso que mantener la pena capital sea «de derechas» y su abolición «de izquierdas». Entre las ignoradas paradojas de nuestras reconfortantes ideas fijas se cuenta que Luis XVI abolió dicha pena pocos años antes de la Revolución francesa. Ésta volvió a implantarla por iniciativa de la «izquierda» jacobina, haciendo tal uso de la misma que, por una vez justificadamente, el imaginario popular ha hecho de las palabras guillotina y revolución un todo inseparable.
Aquellos «progresistas» rogaron sin ambages al doctor Guillotin que perfeccionara su máquina para pasar de la fase artesanal a la industrial. Así nos ha llegado el escalofriante prototipo de un instrumento capaz de cortar sesenta cabezas al mismo tiempo.
Además, para mayor turbación de los filotercermundistas occidentales, para quienes la barbarie únicamente tiene origen en el hombre blanco, tan pronto como alcanzaron la independencia, la práctica totalidad de las ex colonias africanas y asiáticas se apresuraron a reintroducir la pena de muerte —a veces con sistemas «tradicionales» del lugar, como el empalamiento, la horca, la inmersión en agua hirviente, el estrangulamiento lento, etc.— incluso en aquellos lugares donde los europeos la habían abolido siguiendo el derecho penal de la madre patria. Además, ¿acaso no se contaban entre sus practicantes más fervientes todos los países del «socialismo real», los del marxismo en el poder, fueran éstos del primer, segundo o tercer mundo? Y no se está hablando de los lejanos tiempos del estalinismo: en los primeros cinco años de la “perestroika” de Gorbachov los tribunales soviéticos mandaron a la horca o al patíbulo a más de dos mil acusados por delitos comunes.
Al margen de lo que ocurra en la legislación civil, el problema resulta más delicado para un creyente cuando se plantea desde una perspectiva religiosa. La Iglesia católica (con el consenso, por otro lado, de las ortodoxas y protestantes y exceptuando a algunas pequeñas sectas heréticas de los propios reformados) nunca ha negado que la autoridad legítima posea el poder de infligir la muerte como castigo. La propuesta de Inocencio III, confirmada por el Cuarto Concilio de Letrán de 1215, según la cual la autoridad civil «puede infligir sin pecado la pena de muerte, siempre que actúe motivada por la justicia y no por el odio y proceda a ella con prudencia y no indiscriminadamente» es materia “de fide”. Esta declaración dogmática confirma toda la tradición católica anterior y sintetiza la posterior. De hecho, hasta ahora no ha sido modificada por ninguna otra sentencia solemne del Magisterio.
Si la Iglesia siempre ha sido contraria a llevar directamente a alguien a la muerte, no es el caso del Estado pontificio, como institución política, donde era bien conocido el significado de entregar a los herejes obstinados al «brazo secular». Por otro lado, las Iglesias surgidas de la Reforma todavía tenían menos miramientos y habitualmente procedían a llevar a cabo directamente sus propias sentencias de muerte sin confiar al reo a la autoridad civil para su ejecución. Es más, así como para la Iglesia católica el verdugo era un mal necesario, en la jerarquía de la opresiva «Ciudad Cristiana» que Calvino instauró en Ginebra, el verdugo era un personaje de rango, un notable respetado que recibía el título de «Ministro del Santo Evangelio». No le faltaba trabajo: durante los cuatro años que van de 1542 a 1546 Calvino condenó a muerte a cuarenta personas sólo por razones de fe.
Actualmente la situación ha cambiado, como ya sabemos. Pese a que no se ha modificado nada en el plano dogmático, no sólo teólogos sino conferencias episcopales al completo han ido más lejos hasta definir cualquier tipo de pena capital como «contraria al espíritu cristiano» o «en desacuerdo con el Evangelio». Como de costumbre, hay creyentes que se destacan por su celo, superando la mencionada polémica laicista lanzándose contra una presunta «barbarie oscurantista» e «infidelidad a Cristo» de raíz bimilenaria, protagonizada por una Iglesia que no había declarado ilícito el suplicio que cualquier Estado podía infligir a sus reos.
Ésta es una de las situaciones privilegiadas para la «estrategia del remordimiento» de la que ya habíamos hablado, impulsada por una propaganda anticristiana que cuenta con el apoyo entusiasta de muchos católicos «adultos e informados». En realidad, la cuestión es realmente grave porque si cualquier ejecución es un delito, un homicidio legalizado abusivamente (como ahora declaran numerosos teólogos y también obispados), la Iglesia ha sido cómplice de ellos durante muchos siglos. Entonces, aquellos que se dedicaban a reconfortar a los condenados, como san Cafasso, sólo eran hipócritas defensores de una violencia ilícita. No es suficiente, ya que también el Antiguo y el Nuevo Testamento, que recomiendan o no prohíben la pena de muerte, se han visto arrastrados al banquillo de los acusados. Si en este punto realmente nos hemos equivocado, las consecuencias para la fe son ruinosas, implicando a la autoridad de la Iglesia y de las mismas Escrituras. Habrá que buscar las causas.
Pena de Muerte / 2
A fin de evitar equívocos, vamos a exponer inmediatamente lo que aclararemos mejor en las siguientes líneas: lo que tratamos de expresar con el tema planteado no es una especie de «elogio del verdugo» a la manera de Joseph De Maistre, con una defensa por nuestra parte de la reinstauración de la pena de muerte en aquellos países del mundo, actualmente una minoría, que la han suprimido. Nada más lejos de nuestras intenciones. Lo que intentamos es demostrar que en éste, como en tantísimos otros ámbitos, hemos olvidado aquella capacidad de discernir (“distinguere frequenter!”) que tan justamente preocupaba a quienes sabían razonar con claridad antes del advenimiento de la autodenominada «Era de la Razón».
En el caso que nos ocupa, a menudo no se sabe discernir entre la “legitimidad” del patíbulo y la “oportunidad” del mismo; entre el “derecho” de la sociedad a condenar a muerte a uno de sus miembros y el “ejercicio” de ese derecho. Pero, sobre todo, como ya citábamos, lo que debe preocupar al creyente es la actitud de la Iglesia, quien desde lo más alto de su Magisterio ha afirmado siempre la legitimidad de la pena de muerte decretada por las autoridades reconocidas y ha concedido a la sociedad ese derecho.
Tras el Concilio este derecho fue contestado a varios niveles. Entre los muchos ejemplos posibles, tenemos el “Dizionario di antropología pastorale” (“Diccionario de Antropología pastoral”), fruto del trabajo de la Asociación de Moralistas Católicos en lengua alemana, publicado en Alemania y Austria en 1975 con todos los “imprimatur” y gracias al patrocinio del Obispado. Esta obra, que no expresa la opinión de un teólogo particular sino la posición «católica» de toda una facción, dice: «El cristiano no tiene el menor motivo para invocar la pena de muerte o declararse a favor de ella».
El documento de una comisión teológica del Obispado francés declaraba en 1978 que la pena capital era «incompatible con el Evangelio», aunque, en un arrebato de prudencia, los teólogos que habían redactado el documento lo titularon “Elementi di riflessione” (“Elementos de reflexión”) y llegaban a sus conclusiones (contrarias a la Biblia y a la Tradición) con rebuscados juegos de palabras. Con el mismo estilo capcioso se manifiestan en Estados Unidos y Canadá los “church-intellectuals”, esos «intelectuales clericales» que desde el anonimato elaboran los documentos que los Obispos presentarán después con su propia firma.
En 1973, Leandro Rossi, director del “Diccionario de Teología moral”, que también contó con la aprobación eclesiástica, iniciaba así la voz “Pena de muerte”: «Éste es uno de los típicos temas donde se han invertido las posturas en la época actual, si bien no de manera universal y definitiva. Desafortunadamente, el proceso de sensibilización no tuvo origen en el ámbito cristiano sino en el laico, viéndose los católicos remolcados con esfuerzo por cuantos se mostraban más coherentes con la orientación humanizante del Evangelio. Nos hallamos ante uno de esos casos en los que no es la Iglesia la que ha ofrecido un don al mundo, sino la que lo ha recibido de éste».
Semejantes posturas resultan gratificantes para los sacerdotes que las expresan, quienes, sin embargo, no parecen conscientes de sus devastadoras consecuencias. Tanto desde el Magisterio solemne de los Papas y los Concilios, pero también de los Padres o los grandes teólogos que llegaron a santos como Tomás de Aquino, con sus hombres más prestigiosos y autorizados, a lo largo de toda su historia y no sólo en un corto período, la Iglesia ha declarado legítima sin excepción la pena capital, algo que según las creencias actuales sería un delito, un crimen y una traición al Evangelio.
Como se ha observado: «Si eso es cierto, ¿cómo defender a la Iglesia de la acusación de complicidad con los jefes de gobierno, responsables de los innumerables asesinatos que habrían sido las ejecuciones de todos los individuos muertos en nombre de una falsa “justicia”?».
Más allá del plano doctrinal, en la práctica se plantea: «¿Cómo atenuar, considerando la hipótesis de que la pena de muerte sea siempre totalmente injusta y criminal, la responsabilidad de los Papas que durante más de un milenio han actuado en sus Estados de igual modo que los magistrados civiles de las demás naciones?». En resumen, una sombra oscura se cierne sobre toda la enseñanza y la praxis católicas: «¿Cómo seguir tomando en serio una moral que hoy critica como gravemente ilícito, como una traición a la propia misión de Cristo lo que hasta ayer había considerado no sólo legítimo sino incluso como un deber?».
Parece ser que también sobre este tema hay alguna corriente teológica, e incluso algunos centros episcopales (dando por válido que su pensamiento se expresa realmente en los documentos que los «expertos» les preparan), que no ven, o peor aún, que no se preocupan de las consecuencias que tienen para la fe popular estas variaciones en la doctrina. Pero también parece manifestarse aquí ese fenómeno paradójico y contradictorio que identifica a cierta teología de hoy día que protesta afirmando su total adhesión a las Escrituras pero al mismo tiempo las manipula, cambia, ignora o trata con cierta incomodidad cuando no responde a su propio «espíritu», considerado el «espíritu de los tiempos» y en sintonía con el del mismo Cristo.
La verdad es que no hay que derrochar demasiadas palabras para demostrar que en el Antiguo Testamento Dios no sólo permitía la pena de muerte sino que la ordenaba Él mismo. De tal suerte que la normativa elaborada por los maestros de Israel siguiendo a la Torá prescribía la pena capital para 35 crímenes: desde el adulterio a la profanación del sábado, de la blasfemia a la idolatría, desde la rebelión (aunque sólo fuera de palabra) contra los progenitores. Baste recordar entre los muchos fragmentos posibles, el versículo del Génesis (9, 6) en el que Yahvé dice a Noé: «Aquel que derrame la sangre del hombre, verá su sangre derramada por el hombre, porque Él ha hecho al hombre a imagen de Dios». Véase también el capítulo 35 del libro de los Números donde se confirma en los casos allí especificados, no el derecho sino el deber de la pena de muerte, precisando: «Que éstas os sirvan, de generación en generación, como reglas de derecho en todos los lugares donde habitaréis» (Núm. 35, 29). Para la ley de Israel, la muerte de ciertos acusados era voluntad de Dios mismo, más por principios religiosos que por conveniencia social. La orden «¡No matarás!» de los Mandamientos significa «no asesinar, no matar injustamente», y no se refiere a la pena de muerte legal porque se dirige al individuo y no a quien posee autoridad legítima sobre el pueblo.
Estas consideraciones, que a nosotros nos parecen duras pero que para el creyente siguen siendo Palabra de Dios, la Palabra a la que ahora se pretende ser más fiel que nunca, se han visto sustituidas apresuradamente por las tendencias que citábamos. O bien, se intenta resolver el problema diciendo que el Nuevo Testamento supera al Antiguo, que el espíritu evangélico revoca la ley mosaica. Pero con esta actitud tampoco se respeta la Palabra, en este caso la del mismo Jesucristo, quien declaraba «no he venido para revocar la Ley sino para completarla», advirtiendo que «no pasaré por alto ni un punto de la Ley».
En efecto, Cristo no contradice a Pilatos, sólo le recuerda de dónde procede su autoridad (que además le reconoce) cuando el gobernador inquiere: «¿No sabes que yo tengo el poder de ponerte en libertad o llevarte a la cruz?» (Jn. 19, 10). Según Lucas, tampoco contradice al «buen ladrón», al que además luego le hace la gran promesa cuando éste dice que él y su cómplice han sido condenados «justamente» a aquella pena: «Recibimos lo que nos corresponde por nuestras acciones».
Como ha sido señalado: «En los Actos [Hechos] 5, 1-11, se desprende que la comunidad cristiana primitiva no abominó de la pena de muerte de inmediato, ya que se presentó a los cónyuges Ananías y Safira ante san Pedro, acusados de fraude y mentira en perjuicio de los hermanos de fe, y fueron castigados con ella».
Pero fue Pablo principalmente quien concedió el “jus gladii”, el derecho a usar la espada del verdugo a los príncipes, a los que llamó «ministros de Dios para castigar a los malvados», y enviarlos a la muerte si fuera necesario. Y no hay que olvidar el capítulo trece de la Carta a los Romanos, famoso en otra época y actualmente silenciado con una cierta incomodidad, donde se dice: «¿Deseas no tener que temer a la autoridad? Haz el bien y recibirás recompensa porque aquélla está al servicio de Dios por tu bien. Pero, si haces el mal, témela entonces, porque no es en vano que lleva la espada; de hecho, está al servicio de Dios para imponer la justa condena a quien obra mal» (Rom. 13, 3-4).
No podemos sacarnos de encima estas transparentes declaraciones de Pablo con argumentos desconcertantes, dictados por el deseo de librarnos de una palabra de las Escrituras contraria a nuestras teorías, como ocurre en el ya citado “Dizionario d'antropologia pastorale”: «Pablo, en Romanos 13, seguramente pensaba en la práctica de la decapitación de los grandes criminales vigente en el Imperio romano. Sin embargo, lo que le urgía recomendar con dicha alusión era sólo la obediencia debida a la autoridad estatal legítima...». Sorprendente y un tanto penoso acto de escamoteo. De hecho, durante dos mil años no se le ocurrió la idea a ninguno de los grandes teólogos, Pastores o Concilios que, basándose también en Romanos 13, no negaron la legitimidad de la pena de muerte infligida con un proceso regularizado por las autoridades constituidas. Sin olvidar que este reconocimiento eclesiástico no se hacía a la ligera, de forma que el Derecho Canónico tachaba de “irregulares” (es decir, con prohibición de acceder a las órdenes sagradas) al verdugo, a sus ayudantes e incluso al juez que, aun respetando la ley, dictaba una sentencia de muerte.
Pero este horror a la sangre no sólo no podía hacer olvidar la prescripción bíblica sino también otras consideraciones actualmente desplazadas que trataremos de exponer en el próximo apartado.
Pena de Muerte / 3
Como creemos haber demostrado, algo que no requería demasiado esfuerzo dada la claridad y celebridad de los textos, la práctica de la pena de muerte por parte de la sociedad es una imposición de Dios en la ley del Antiguo Testamento, admitida por Jesús y los Apóstoles en el Nuevo Testamento. El “Catecismo holandés”, obra libre de toda sospecha, se ve obligado a reconocer que «no se puede defender que Cristo haya abolido explícitamente la guerra o la pena de muerte».
No es posible comprender en qué se basan los citados teólogos y exegetas de la Biblia que juzgan a la Iglesia «infiel a las Escrituras». ¿A qué Escrituras se refieren? Quizás a “The Wish-Bible”, la “Biblia del Deseo”, la que habrían escrito ellos hoy día.
Sin embargo, hay que mencionar una diferencia importante en el paso del Antiguo al Nuevo Testamento: en la ley entregada a Noé y a Moisés, la condena a muerte de los reos de ciertos delitos era una obligación, una obediencia debida a la voluntad de Dios. En cambio, en el Nuevo Testamento (tal y como lo ha entendido la gran Tradición, desde los Padres de la Iglesia) la pena capital es indiscutiblemente “legítima”, pero no se concluye que ésta sea siempre “oportuna”. La oportunidad depende de un juicio que varía según los tiempos. Una cosa es el “derecho” reconocido a la autoridad que, utilizando las palabras de Pablo, «no lleva la espada en vano», y otra cosa es el “ejercicio” de este derecho.
En lo que respecta a nuestro juicio, en la sociedad y cultura del actual Occidente secularizado no sería oportuno reimplantar la pena capital allá donde se hubiera abolido; es mejor no ejercer lo que sigue siendo un derecho de la sociedad.
No vamos a detenernos en las estadísticas que, para unos confirmarían y para otros negarían la eficacia de la amenaza de muerte como sistema de prevención del crimen.
De hecho, no carecen de lógica las afirmaciones extraídas de un editorial de “Civiltà Cattolica” de 1865 que lleva el significativo título de «La francmasonería y la abolición de la pena de muerte», en donde, obviamente, los jesuitas se pronunciaban a favor del mantenimiento de esa terrible institución en el nuevo código italiano.
Se leía en aquel célebre periódico, que era sin la menor duda la verdadera «voz del Papa»: «En estas líneas no intentamos mostrar la licitud, conveniencia y necesidad relativa de la pena de muerte, dato que suponemos demostrado y aceptado por la gente sabia y de bien, sino declarar que mientras los hombres sabios y honrados se manifiestan a favor de la conservación de esta pena, en la práctica la están aboliendo, lo que se demuestra fácilmente con la palabra y con los hechos.»
Continúa “Civiltà Cattolica”: «Con la palabra, porque ¿cuál es el objetivo subyacente de quienes desean mantener la pena de muerte? Evidentemente, el objetivo que persiguen es disminuir y, si es posible, quitar totalmente de en medio a los asesinos. Así, ¿quién no es capaz de percibir que lo que ellos pretenden es abolir directamente la pena de muerte? Y no tanto en favor de los asesinos, como pretenden los liberales, sino también de los asesinados, e incluso de las posibles víctimas inocentes, de las que nunca se hacen cargo los liberales. Es, pues, evidente que los que abogan por el mantenimiento de la pena de muerte cooperan eficazmente a favor de la abolición total de la pena de muerte, por los inocentes en primer lugar, y luego, necesariamente, por los reos y asesinos»,
Pero, en el fondo, opiniones de ese cariz son secundarias pero no irrelevantes respecto al problema principal para un cristiano: «Si Dios sólo da la vida, ¿es lícito que el hombre se la quite a otro hombre? ¿Existe un derecho a la vida igual para todos, incluso para el asesino, un derecho que no puede ser violado nunca?».
En realidad, quienes responden a estas cuestiones en sentido contrario a la pena de muerte, admiten en cambio el derecho de la sociedad a encerrar en prisión a los culpables de los crímenes. Ahora bien, si Dios ha creado al hombre libre, ¿cómo pueden los hombres quitarle esta libertad a otros hombres? Existe un derecho a la libertad (derecho «innato, inviolable, imprescriptible», dicen los juristas) que cualquier juez infringe cuando condena a un semejante siquiera a una hora de reclusión forzada.
Pero se dice que la vida es un valor superior al de la libertad. ¿Estamos seguros de ello? Los espíritus más puros y sensibles lo niegan. Como Dante Alighieri, con su famoso verso: «Voy buscando la libertad, que tan apreciada es, como bien sabe quien por ella rechaza la vida».
Pero, así como no es posible comprender por qué todas las culturas tradicionales, y por tanto religiosas, nunca han considerado innatural, ilícita y en consecuencia impracticable la pena capital, tampoco es posible escapar de las contradicciones si no es desde una perspectiva que vaya más allá del horizonte mundano. Es decir, una perspectiva religiosa, y cristiana en particular.
Una perspectiva que distinga entre vida biológica, terrenal y vida eterna; que esté convencida de que el derecho inalienable del hombre no es salvar el cuerpo sino el alma; y que distingue entre la vida como “fin” y la vida como “medio”.
Aunque tratamos de evitar las citas largas, en esta ocasión es necesario reproducir una porque cada una de sus palabras ha sido meditada a la luz de una visión católica que actualmente parece completamente olvidada. La cita es de ese excepcional solitario laico y católico, el suizo Romano Amerio. Éstas son sus palabras:
«Actualmente, la oposición a la pena capital deriva del concepto de inviolabilidad de la persona en cuanto sujeto protagonista de la vida terrena, tomándose la existencia mortal como un fin en sí mismo que no puede destruirse sin violar el destino del hombre. Pero este modo de rechazar la pena de muerte, aunque muchos lo consideren “religioso”, es en realidad “irreligioso”. De hecho, olvida que la religión no ve la vida como un “fin” sino como un “medio” con una función moral que trasciende todo el orden de los valores mundanos subordinados».
«Por ello —continúa Amerio—, quitarle la vida no equivale a quitarle al hombre la finalidad trascendente para la que ha nacido y que constituye su dignidad. En el rechazo a la pena de muerte se percibe un sofisma implícito: o sea que, al matar al delincuente, el hombre, y en concreto el Estado, detenta el poder de truncar su destino, sustrayéndole su función última, quitándole la posibilidad de cumplir su oficio de hombre. Lo contrario es cierto».
«En efecto —prosigue el estudioso católico—, al condenado a muerte se le puede quitar la existencia terrena, pero no su finalidad en la vida. Las sociedades que niegan la vida futura y ponen como meta el derecho a la felicidad en este mundo deben rehuir la pena de muerte como una injusticia que apaga la facultad del hombre de ser feliz. Es una verdadera y completa paradoja que los que impugnan la pena de muerte están realmente a favor del Estado totalitario, ya que le atribuyen un poder muy superior al que ya posee, es más, un poder supremo: el de segar el destino de un hombre. En cambio, desde la perspectiva religiosa, la muerte impuesta por un hombre a otro no puede perjudicar ni al destino moral ni a la dignidad humana».
Entre muchos otros desconcertantes testimonios acerca de la pérdida de la noción de lo que realmente es el «sistema católico que se percibe en el seno de la Iglesia», el autor cita la aportación de un reconocido colaborador del “Osservatore Romano” fechada el 22 de enero de 1977: «La comunidad debe otorgar la posibilidad de purificarse, de expiar la culpa, de redimirse del mal, mientras que la pena capital no la concede».
El comentario de Amerio resulta comprensible: «Con estas palabras, hasta el periódico vaticano niega que la pena capital sea una expiación. Niega el valor expiatorio de la muerte que es supremo para la naturaleza mortal, al igual que lo es dentro de la relatividad de los bienes terrenales el bien de la vida, cuyo sacrificio consiente quien expía la culpa. Por otro lado, ¿acaso la expiación que el Cristo inocente realizó por los pecados del hombre no está relacionada con una condena de muerte?». Así pues, «el aspecto menos religioso de la doctrina que rechaza la pena capital se basa en la denegación de su valor expiatorio, que es la cuestión más importante desde una perspectiva religiosa».
En efecto, la Tradición siempre ha visto en el delincuente un candidato seguro al paraíso porque, al reconciliarse con Dios, acepta libremente el suplicio como expiación de su culpa. Tomás de Aquino instruye: «La muerte que se inflige como pena por los delitos realizados, levanta completamente el castigo por los mismos en la otra vida. La muerte natural, en cambio, no lo hace». Precisamente, muchos reos reclamaban rotundamente la ejecución como un derecho propio. Y así, el ajusticiado arrepentido y provisto de los sacramentos era un «santo» y el pueblo se disputaba sus reliquias. Tanto es así que hasta había forjado un proverbio, que aparece citado en “Civiltà Cattolica”: «De cien ahorcados, uno condenado».
Esto no son más que tanteos «religiosos» sobre un tema que en la actualidad hasta los creyentes parecen encarar con la típica e iluminada superficialidad laica. Se podría y debería decir algo más como complemento a las razones de la Iglesia, esa que todavía es responsable de las Escrituras y la Tradición. Por ejemplo, la idea bíblica y paulina de la sociedad entendida no como una suma de individuos sino como un cuerpo u organismo vivo con derecho a extirparse aquel de sus miembros que considere infectado. Se trata del concepto de legítima defensa que correspondería al individuo, como propugnarían los individualistas, pero también al cuerpo social. O asimismo, del concepto de restitución del orden de la justicia y la moral quebrantadas.
Desde la perspectiva de su propia fe, la pena capital es legítima para la Iglesia. Pero, actualmente, ¿es también oportuna? La mejor síntesis para justificar nuestro rechazo a la posibilidad de reponer la pena capital en nuestra época, nos la ofrece de nuevo Romano Amerio: «La pena de muerte resulta bárbara en el seno de una sociedad irreligiosa que, al vivir encerrada en el plano terrenal, no tiene el derecho de privar al hombre de un bien que para éste es único».
Así pues, un «no» al patíbulo, motivado no por la fe sino por la irreligiosidad de la vida contemporánea.
Fuente: Vittorio Messori, Leyendas Negras de la Iglesia, Planeta, Barcelona 2004.
500 años de Luteranismo.
El verdadero rostro del “profeta del siglo XVI”.
15/08/18 4:00 PM
por SÍ SÍ NO NO
Don Jean-Michel Gleize ha escrito un hermoso libro titulado El verdadero rostro de Lutero[i]. El Autor expone la doctrina y narra la vida del heresiarca alemán de manera muy exacta, aguda, teológicamente correcta e históricamente fiel.
I Parte – La Vida de Lutero
Infancia y juventud
En la primera parte del libro (pp. 21-82), el Autor trata de la vida de Martín Lutero, nacido el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben, en Sajonia, y muerto en 1546. Martín se inscribió en la Universidad de Erfurt, en la que estudió la filosofía nominalista fuertemente influenciada por Guillermo de Occam. En 1505, Lutero logró el grado académico de “Maestro en filosofía” (cfr. L. Cristiani, Du Luthéranisme au Protestantisme, Paris, Bloud, 1911).
Su “vocación”
Según el padre Gleize, el año 1505 es fundamental en la vida del monje alemán, ya que hizo un voto imprudente, a continuación de un temporal – durante el cual (2 de julio de 1505) un rayo había matado a un amigo suyo, que caminaba junto a él y él se había salvado por los pelos – y entró, así, apenas 15 días después (17 de julio de 1505), en el convento de los monjes agustinos de Erfurt y fue ordenado sacerdote el 3 de abril de 1507 (ni siquiera 2 años después del accidente del rayo) a sus 24 años. Lutero estudió teología solamente después de la ordenación sacerdotal y sólo durante 18 meses, después de lo cual fue nombrado profesor en la Universidad de Wittemberg, en el otoño de 1508.
Agustinos observantes y relajados
En 1510, Lutero fue a Roma para intentar solucionar un litigio acaecido en su Orden, que había partido en dos a los Agustinianos, divididos entre “observantes” y “conventuales” (reacios a la observancia de la Regla). Inicialmente, Lutero estuvo de la parte de los “observantes”, pero no consiguió alcanzar la victoria y de ese modo se alineó con los “conventuales”, o sea, los relajados, que se convirtieron pronto en la mayoría, la cual arrastró tras de sí a toda la Orden (cfr. H. S. Denifle, Luther et le Luthéranisme, tr. fr., Paris, 1905, 4 vol.; J. Paquier, Luther, en Dictionnaire de Théologie Catholique, Paris, 1903-1972, vol. IX, 1ª parte, col. 1146-1335[ii]).
Su Muerte
A sus 63 años, Lutero llegó a Eisleben, hacia la tarde advirtió una cierta opresión en el pecho, subió a su alcoba y murió durante la noche.
Alguien ha dicho que Lutero se habría ahorcado en una columna del dosel de su cama, pero la versión es dudosa (cfr. A. Fliche – V. Martin, Storia della Chiesa, Torino, Saie, 1960, tomo XVI, pp. 102 ss.).
Lutero tenía una personalidad dotada de naturaleza fogosa y melancólica, sujeta a notables cambios de humor. Ciertamente, Lutero tenía un alma angustiada, “fruto de su temperamento desequilibrado y exasperado por sus obsesiones. […]. Lutero vivía en una tristeza crónica” (J.-M. Gleize, op. Cit., p. 27).
Lutero “Profeta del siglo XVI”
Según el padre Gleize, “Lutero se considera encargado de una misión” (cit., p. 28) y esta misión es la de ser el “Profeta” de la nueva Iglesia espiritual, no fundada ya en la Jerarquía y el Papado sino en la santidad. Se puede, por tanto, definir a Lutero como “El Profeta del siglo XVI”. En efecto, él cambió (a peor) el mundo moderno, que, desde el punto de vista filosófico con Descartes (†1650) puso el pensamiento humano en el lugar de Dios Creador: “Cogito ergo sum”. El fraile alemán, en el campo religioso, introdujo la misma revolución subjetivista e individualista, por la cual puso el “Libre examen” de cada individuo en el lugar de la Tradición apostólica y del Magisterio eclesiástico en la interpretación de la Sagrada Escritura: “Sola Scriptura”.
Comentario luterano a la Epístola a los Romanos de San Pablo
La doctrina herética luterana sobre la justificación por la Sola Fides y sobre el pecado original fue compuesta por Lutero entre 1515 y 1516, cuando dio un curso sobre la Epístola a los Romanosde San Pablo.
Las 95 Tesis luteranas
El 31 de octubre de 1517, Lutero colocó en la puerta principal de la capilla del castillo de Wittemberg un opúsculo que contenía 95 Tesis sobre las indulgencias. A partir de aquel día, Lutero se convirtió de improviso en un héroe nacional. Un desarrollo tan rápido y repentino es paragonable sólo al del islam solamente 10 años después de la muerte de Mahoma (cfr. J. Paquier, cit., col. 1152).
Los Papas del Renacimiento
Ciertamente, en la revuelta luterana tuvo un cierto peso también la responsabilidad de muchos hombres de Iglesia, que en la época del Renacimiento habían absorbido el veneno del Humanismo, de la inmoralidad del naturalismo neopagano y sobre todo del cabalismo judaizante. Es necesario siempre distinguir entre los hombres de Iglesia y la función jurídica que ejercen; siguen siendo hombres aunque sean llamados a ejercer la más alta autoridad en la Iglesia (cfr. León XIII, Carta Depuis le jour, 8 de septiembre de 1899; Pío X, Encíclica Edita saepe, 26 de mayo de 1910; Pío XI, Encíclica Ecclesiam Dei, 12 de noviembre de 1923; Pío XII, EncíclicaMyistici Corporis, 20 de julio de 1943), como Judas, que en cuanto al ser era “Apóstol de Cristo”, pero en cuanto al actuar era “un diablo” (Jn VI, 71-72) en cuanto traidor de Jesús.
Se puede considerar que el protestantismo fue el castigo de la conducta relajada y naturalista de esta época, que había infectado a no pocos sacerdotes, religiosos e incluso a altos prelados y Papas (cfr. L. von Pastor, Storia dei Papi dalla fine del Medioevo, vol. IV; Storia dei Papi nel periodo del Rinascimento, t. II, Roma, Desclée, 1912). Dios sabe sacar de todo mal un bien mayor y, así, del flagelo luterano hizo surgir la sana Contrarreforma tridentina (Concilio de Trento, 1545-1563), rica de teología, de santidad, de arte y de cultura íntegramente católico-romana.
Las etapas de la revolución luteranas
Ahora ya, Lutero se había echado al ruedo y se había rebelado abierta y totalmente contra la Iglesia en sí y no contra las desviaciones de los hombres de Iglesia. La revuelta luterana se fundaba en 4 motores: odio contra la Misa; odio contra el Papa; odio contra las Órdenes religiosas y el Sacerdocio sacramental; finalmente, odio contra la filosofía y la teología escolástica.
EL Papado es el Anticristo; el pecado original – según el fraile alemán – destruyó totalmente las capacidades de la razón y de la libre voluntad humanas, contrariamente a cuanto Dios ha revelado en la Tradición y en la Escritura, el Magisterio ha enseñado y la Escolástica (especialmente tomista) ha expuesto admirablemente. El “complejo antirromano” de Lutero se acompañó de un pangermanismo precursor del Idealismo alemán y del neopaganismo teutónico. Desgraciadamente, Alemania se puso en gran parte del lado de Lutero. El Nuncio apostólico en Alemania reveló que los 9/10 de Alemania gritaban “¡Viva Lutero!”. Para ellos, Italia y Roma simbolizaban la decadencia, Alemania la fuerza y el futuro. En resumen, Los von Rom!(¡Lejos de Roma!). El espíritu de los antiguos bárbaros convertidos a la cultura latina y al Cristianismo por los monjes benedictinos, renació en el siglo XVI y borró cuanto de bueno en el orden natural y sobrenatural Roma les había dado en alrededor de 1000 años. “Lutero fue el hombre de Alemania, es decir, catalizador de las tendencias profundas del espíritu germánico, que está sustancialmente en las antípodas del latino y mediterráneo” (Gleize, cit., p. 74).
Las “obsesiones” de Lutero
Fray Martín tenía un carácter muy escrupuloso, pesimista, angustiado y obsesionado, quizá existía también un elemento patológico en su personalidad. Monseñor Leone Cristiani advierte de que, si bien todo esto es cierto, no es necesario, sin embargo, exagerar la entidad de estos fenómenos.
“Martín Lutero tiene el temperamento robusto y sanguíneo de un campesino sajón. Es un hombre de acción, un impulsivo, que sigue adelante sin mirar ni a izquierda ni a derecha, avanza derecho hacia delante, no sabe ya lo que ha dicho ayer y no intenta recordarlo. De aquí sus contradicciones. […]. Su sobrecansancio le provoca un agotamiento, agravado por su falta de cuidado de su salud; su nerviosismo y su ansia no ayudan. Le ocurre que siente mareos y vértigos. Añadamos también el beber: Lutero se convierte aprisa en un alcohólico […] el exceso de ácido úrico aumenta su impulsividad. […]. Lutero es un borracho. A la intemperancia en el beber añade la del comer. Esta intemperancia en el beber es el principal remedio al cual recurre para sofocar su desesperación” (Gleize, cit., p. 65 y 73).
En Lutero se nota también un cierto influjo del mundo preternatural. Por ejemplo, él mismo “dirá que durante este periodo [en el cual compuso el De abroganda Missa privata, 1521-1522, ndr], el diablo se había convertido en su profesor de teología, inspirándole el tratado sobre la abrogación de la Misa. […]. Lutero desespera de sus esfuerzos. Esta desesperación ciega y absoluta encontrará compensación en una confianza igualmente ciega y absoluta. La doctrina de Lutero es una amalgama de dos extremos: es profundamente desequilibrada (Gleize, cit., pp. 57-58).
Lutero es conocido también por la “violencia que usa al hablar en público. Por arengar a las masas es fascinante. […]. Se percibe en él un insólito impulso. […]. No se siente ya dueño de sí mismo. […]. Ejerce un magnetismo potentísimo que subyuga a las masas, las cuales se inclinan ante Lutero como ante un Profeta inspirado. […]. Lutero tiene la palabra fácil. […]. Lutero no es un especulativo, ni un pensador, ni un lógico” (Gleize, cit., p. 66-68).
A la “izquierda” de Lutero
Algunos discípulos sobrepasaron a Lutero en su fuerza revolucionaria y estaban a punto de ocupar su lugar (como sucede a casi todos los revolucionarios, que, como el “brujo”, son fagocitados por el “aprendiz de brujo”).
En 1522, Andreas Bodenstein[iii] (1480-1541), conocido bajo el nombre de Carlostadio; nacido en Karlstadt, una ciudad de Franconia, Carlostadio se acercó a las tendencias preiluministas y quietistas del Luteranismo, las cuales querrían haber abolido los Sacramentos, toda forma de culto litúrgico y de sociedad cristiana. Carlostadio, más tarde, se convirtió en enemigo declarado de Lutero y se refugió en Basilea, en Suiza, donde enseñó teología durante muchos años y donde murió en 1541.
El otro contestador más luterano que Lutero fue Thomas Münzer (1493-1525). Realizó sus estudios en Leipzig para terminarlos más tarde en Brunswick. En 1521 se refugió en Bohemia, expulsado de la cual se puso a recorrer Baviera, para volver – en 1523 – a Sajonia, donde desarrolló su apostolado más intenso y violento, hecho de predicaciones violentas y triviales. Abandonó a Lutero y se acercó a la corriente preiluminista del protestantismo, abrogando no sólo la Misa, sino también el Bautismo, y dando nacimiento al movimiento anabaptista (cfr. P. Parente – A. Piolanti – S. Garofalo, Dizionario di Teologia dommatica, Proceno di Viterbo, Effedieffe, V edizione, 2018, voz Anabattisti). En 1525 provocó la guerra de los “campesinos” y, tras la derrota, fue ejecutado el 27 de mayo de 1525.
Entre tanto, Lutero, el 8 de marzo de 1522, en Wittemberg, subió al púlpito y predicó “su propia infalibilidad, presentándose como un Profeta” (Gleize, cit., p. 60). Después, tres años más tarde, tras ser expulsados Münzer y Carlostadio de Sajonia, Lutero retomó el control del movimiento protestante, que estaba a punto de escapársele de las manos.
II Parte – La Doctrina Luterana
La propaganda luterana contra el Papa
Lutero atacó violenta y vulgarmente al Papado en varias obras suyas, hábilmente acompañadas de xilografías, que aseguraron su amplia recepción también por parte de las masas incultas e iletradas (A la nobleza cristiana de la nación alemana de 1520; Anticristo de 1520; Antítesis ilustrada de la vida de Cristo y del Anticristo de 1521; Significado de las dos horribles figuras, del Papa-asno y del moje-buey de 1523; El Papado con los suyos puesto en figura y en escritura de 1526; Catecismo menor y Catecismo mayor de 1529; Retrato del Papado de 1545; Discursos en la mesa de 1546; Contra el Papado de Roma fundado por el diablo de 1546). Lutero, como hábil propagandista, comprendió la importancia de las imágenes caricaturísticas, que visualizaban al Papa y a la Iglesia de Roma, cada una de las cuales, para las masas incultas, vale como un libro entero. Su método propagandístico fue retomado por el Iluminismo, por el Liberalismo, por la Masonería, por el Bolchevismo, por el Modernismo y por la Revolución cultural del Sesenta y ocho.
El Nominalismo filosófico/teológico de Lutero
Desde el punto de vista filosófico, Occam, con su Nominalismo, influyó en la génesis del pensamiento de Lutero. El odio por la metafísica de Platón, de Aristóteles y de Santo Tomás llevó al franciscano inglés, ya en los primeros años del siglo XIV, a negar que se pueda conocer la realidad y la verdad, a negar que existan, no sólo conceptos universales capaces de expresar la realidad, sino incluso las esencias o las naturalezas universales en aras del solo individuo, lo que dio lugar al Individualismo religioso (Luteranismo: “Sola Scriptura”), filosófico (Cartesianismo: “Cogito ergo sum”), político (Maquiavelismo/Liberalismo: “la Razón de Estado sin la moral”) y económico (Liberalismo: “Laissez faire”), que abren la puerta al subjetivismo relativista, escéptico y agnóstico: nada es cierto, como mucho cada uno tiene su opinión personal e interpreta la Sagrada Escritura como quiere. La Modernidad idealista está contenida en germen en el Ocamismo y en el Luteranismo. Ella señala la ruptura con la clasicidad greco/romana, con la Patrística y con la Escolástica, en resumen, con la Res Publica Christiana, o sea, con la Cristiandad medieval regida y dirigida por el Papa como Vicario de Cristo junto al Imperio como muro de contención de la Iglesia, o sea, brazo armado de la Iglesia desarmada.
La Modernidad nace también con Lutero
Ya con Occam, más tarde con el Humanismo y el Renacimiento y, después, con Lutero termina una era tradicional y clásica y comienza formal y explícitamente, de manera irreversible, otra era progresista y moderna, precursora del Idealismo, del Modernismo, el “Colector de todas las herejías” (San Pío X) y del Nihilismo post-moderno (Nietzsche, Marx, Freud, Jung, Escuela de Frankfurt y Estructuralismo francés).
El nacimiento de las religiones nacionales y de los Estados nacionales abre el camino al nacimiento del Absolutismo y a la muerte del Sacro Imperio Romano, que sucederá formalmente con el fin de la Primera Guerra Mundial (1918). Hoy las Naciones han sido remplazadas por el Mundialismo, por el Templo Universal y por la República Universal – proyectados por el Cabalismo italiano de los siglos XV/XVI, por la Masonería, por la Alianza Israelita Universal – como autopista para el Reino del Anticristo.
Desgraciadamente, el espíritu paganizante, pero todavía más el judaizante, talmúdico, cabalístico del Humanismo penetró en las mentes de los hombres de Iglesia e incluso de algunos Papas del Renacimiento, “grandes señores, […] doctos mecenados, que viven en el lujo y aprovechan toda posible ocasión para celebrar fiestas. Los carnavales romanos son famosos en todo el mundo así como las fiestas mitológicas para la glorificación de los Papas. […]. Nepotismo, mundanidad, sed de poder, vida a menudo disipada: estas son las características no precisamente ejemplares del Papado. […]. Es un verdadero milagro que la Iglesia haya podido sobrevivir a las persecuciones y a la vida escandalosa de numerosos prelados suyos” (A. Pellicciari, Martin Lutero, Siena, Cantagalli, 2012, pp. 27-28). Por ello no debemos desesperar hoy de que Ella sobrevivirá también a la crisis neo-modernista que la envuelve desde hace más de medio siglo.
Resumen de la doctrina luteranas
Lutero creyó haber encontrado en San Pablo (Comentario a la Carta a los Romanos, 1515-1516) el principio y el fundamento de su sistema teológico, que puede ser sintetizado así: 1º) la sola fe sin las buenas obras basta para santificar o justificar al hombre; 2º) la justicia original es connatural al hombre, es debida a la naturaleza y no es un don gratuito de Dios; 3º) el pecado original ha destruido la razón haciéndola incapaz de conocer la verdad y ha destruido también el libre albedrío, que está totalmente ausente; 4º) por ello el hombre no es responsable de sus actos y no puede ser sanado ni siquiera por Dios; 5º) la Redención y la santificación de la naturaleza humana son puramente extrínsecas al hombre: son como un manto que cubre el pecado, pero no lo borra; 6º) la santificación es sólo obra de Cristo, que sustituye al hombre, el cual no debe cooperar a la obra de la Redención; 7º) la gracia santificante no está presente en el alma del hombre justificado; 8º) el único acto bueno que puede realizar el hombre es la fe fiducial, o sea, abandonarse a Dios confiando en Su misericordia y en el perdón de sus propios pecados, sin luchar contra ellos, arrepintiéndose de ellos y reparándolos, 9º) los Sacramentos son inútiles y no confieren la gracia; 10º) la Iglesia jerárquica es una invención humana y no una Institución divina, entre el individuo y Dios no hay ningún intermediario; 11º) la verdadera Iglesia de Cristo es invisible y es la comunidad de los predestinados (cfr. P. Parente – A. Piolanti – S. Garofalo, Dizionario di Teologia dommatica, Proceno di Viterbo, Effedieffe, V edizione, 2018, voces Luteranesimo y Protestantesimo).
Odio contra Dios
Todo ello llevó a Lutero casi al odio hacia la justicia de Dios, al no haber formado bien en sí mismo el concepto de Su misericordia. Un año antes de morir, en 1545, escribió en el Prólogo a su Opera omnia: “a pesar de la irreprensibilidad de mi vida monástica, me sentía pecador ante Dios; mi conciencia estaba muy inquieta. Por ello no amaba al Dios vengador, más aún, lo odiaba y murmuraba en secreto contra él”.
De aquí nació su herejía de la justificación sólo mediante la fe fiducial en Dios, sin las buenas obras, por lo que basta tener confianza de salvarse y se nos salvará aunque no se observen los 10 Mandamientos de Dios: “pecca fortiter, sed fortius crede / peca fuerte, pero espera de manera más fuerte salvarte” (Martín Lutero, Carta a Melanchthon, 1 de agosto de 1521). Como se ve, la doctrina luterana es la destrucción de la vida moral y de la religión, ya que empuja al pecado contra el Espíritu Santo, o sea, a la presunción de salvarse sin mérito y a la impenitencia final.
El odio contra Dios es connatural al Protestantismo y lleva consigo la rebelión contra la Iglesia romana fundada por Jesús sobre Pedro. No se puede entender el cisma luterano de Roma si no se tiene presente la rebelión de Lutero contra la justicia divina a causa de la herejía sobre la corrupción sustancial de la libre voluntad humana. Por ejemplo, en la tercera Tesis de Wittemberg se lee: “El hombre se convierte semejante a un árbol marchito y puede querer o hacer sólo el mal”; y en la quinta Tesis: “La voluntad humana no es libre de elegir el bien o el mal, sino que es esclava [del mal]”.
El desencadenamiento de los sentimientos y de las pasiones
Lutero supo esparcir el veneno de su doctrina herética con mucha sagacidad, utilizando un lenguaje simple, claro, caricaturístico, irónicamente volteriano y accesible a todos. Fue un verdadero maestro de la “propaganda popular”, ayudada por la reciente invención de la imprenta, habilísimamente utilizada por él por medio de mensajes breves, lapidarios, eslóganes, fáciles de comprender, aprender de memoria y repetir después. El odio contra el orden divino es desencadenado por Lutero por medio de esta hábil propaganda, la cual intenta hablar al corazón y al sentimiento más que a la razón, odiada por Lutero del mismo modo que a Dios y a la Iglesia, y definida por él como “la Prostituta del diablo”. Como se ve, en Lutero se encuentran en potencia los elementos basilares de Nihilismo filosófico del siglo XXI, que odia y quiere destruir la lógica, la moral y el ser creado e Increado. Nietzsche, Marx, Freud, Jung, el Sesenta y ocho (con la Escuela de Frankfurt y el Estructuralismo francés) no han inventado nada nuevo, lo han vuelto a pescar y a proponer con toda la fuerza de las pasiones desencadenadas de la música pop, del alcohol y de las drogas, y han derribado las últimas barreras que todavía defendían al Estado, a la familia e incluso al individuo en la interioridad de su alma, la cual ha sido violada a través del influjo nefasto ejercitado por el desencadenamiento de las pasiones sobre la sensibilidad (“nihil in intellectu quod prius non fuerit in sensu / nada entra en el intelecto si antes no ha pasado a través de los sentidos”). Sólo Dios, en efecto, puede actuar directamente sobre la esencia del alma, pero el diablo y los suyos (entre los que sobresale Lutero) pueden, mediante los sentidos externos e internos del hombre, intentar influir en su inteligencia y en su voluntad. El subconsciente, el sentimentalismo, la experiencia religiosa del sistema modernista hunden sus raíces en el Luteranismo, que ha alcanzado su cénit con el Modernismo y el Sesenta y ocho.
El hombre no es libre
Después de haber desnaturalizado a Dos, también el hombre es distorsionado y casi destruido por Lutero, según el cual la voluntad humana es “esclava”, no es para nada libre y no es, por tanto, repsonsable de sus actos. En su obra De servo arbitrio de 1525, Lutero escribe que el hombre es como un caballo sobre el cual pueden subir dos caballeros sin que él pueda hacer nada para quererlo o impedirlo: “si sube Dios, el hombre va y quiere donde va y quiere Dios. Si sube el diablo, el hombre va donde el diablo lo conduce. No depende de él dónde ir, son los caballeros los que deciden”.
Además, Dios no quiere que todos se salven, sino que a algunos los predestina a la condenación sin ninguna culpa suya. Se comprende cómo semejante “Dios”, si existiese por absurdo, sería malvado y digno de odio. Lutero destruyó la naturaleza misma de Dios, que no es el Dios Padre, Omnipotente, Próvido y Misericordioso del Antiguo y del Nuevo Testamentos, y no tiene nada que ver con Jesucristo; parece más bien el “Dios malvado”, que pertenece a la visión dualista del Gnosticismo maniqueo y se contrapone a la del Cristianismo. Un “Dios” que crea hombres para mandarlos eternamente al infierno sería un monstruo, más aún, un diablo.
El odio de Lutero contra Dios y la Iglesia romana se transparenta del lenguaje del ex-fraile alemán, que es violento, pasional, vulgar, retórico, demagógico, casi “sindicalista”. El lenguaje típico del revolucionario está impregnado de odio y de violencia y encuentra fácil acogida en el ánimo humano herido por el pecado original, el cual lo inclina más fácilmente al mal que al bien, al odio que al amor, a la violencia que al equilibrio. Se encuentra aquí nítidamente trazado el cuadro de las “Dos Ciudades”, pintado por San Agustín en La Ciudad de Dios: por un lado el amor de Dios, que lleva al hombre a pensar humildemente de sí mismo (Ciudad de Dios) y por el otro el amor de sí mismo, que le empuja al odio de Dios (Ciudad de Satanás). La historia humana es el enfrentamiento continuo de estas dos Ciudades y de estas dos filosofías, que se atacarán todos los días hasta el fin del mundo, con victorias alternas, pero con el triunfo final de la Ciudad de Dios.
Lutero no quería buscar la verdad y debatir, sino que quería sólo insultar, ridiculizar, provocar odios y rencores, al estar lleno de odio contra Dios y, por tanto, contra sus creaturas. El “principio y fundamento” del Luteranismo es el odio metafísico y demoníaco contra Dios, su Iglesia y sus creaturas humanas. Desencadenó primero a media Alemania contra Roma y después a los Príncipes alemanes contra los campesinos.
La guerra contra los “campesinos”
Por “campesinos” se entiende aquí no sólo aquellos que trabajaban la tierra, sino el pueblo en general que vivía en la pobreza. Este pueblo fue en primer lugar acariciado y adulado por Lutero, pero después se le volvió en contra como él se había vuelto en contra del Papa. Cuando el pueblo comenzó a no obedecerle más, Lutero se puso del lado de los Príncipes y los enfrentó contra el pueblo que debería haber obedecido a su autoridad y a la de los Príncipes y no contestarla. Lutero incitó violentamente a los Príncipes a combatir a los campesinos, a “estrangularlos, ahorcarlos, quemarlos, decapitarlos” (Contra las bandas asaltantes y asesinas de los campesinos, 1525). En una predicación de 1526, Lutero sostuvo que “el pueblo y la masa son y siguen siendo no-cristianos” porque se han equivocado al no seguirle. Todo esto Lutero lo afirmó cuando ya se había rebelado contra el Papa y el Emperador, apoyándose en los Príncipes alemanes, sin los cuales el Luteranismo no habría echado raíces. Alrededor de 100.000 campesinos fueron matados en la sangrienta guerra hecha contra ellos por los Príncipes alemanes, que duró alrededor de 8 años. Lutero, en su obra Si la soldadesca puede ir al Paraíso, conforme con su ideología, sostuvo que el autor de semejantes masacres era Dios.
La unidad religiosa de Europa comenzó a morir con la Paz de Augsburgo (1555), la cual reconoció a los Príncipes protestantes el derecho de imponer a sus propios súbditos el culto reformado en sus territorios [“cujus regio ejus et religio”, esto es, cual es su País (tal debe ser) su religión]; los últimos vestigios del Sacro Imperio Romano fueron abatidos por la Primera Guerra Mundial, que remplazó el Imperio o el Reinado social de Cristo con el Nuevo Orden Mundial o el Reinado social de Satanás. Ciertamente, el Luteranismo es una piedra angular de este Nuevo Orden Mundial, que es la antecámara del Reino del Anticristo.
Lutero, más que una innovación en la historia de la Iglesia y de la humanidad, señaló una involución. En efecto, su nacionalismo exasperado le hizo fundar una “iglesia” nacional, le hizo dirigirse a un solo pueblo, como en el Antiguo Testamento, que fue remplazado por el Nuevo y Eterno Testamento, en el cual Jesús llama a los hombres de todas las Naciones a entrar en su Iglesia, fundada sobre Pedro. Lutero llamó al hombre germánico a rebelarse contra el universalismo o catolicismo romano. Rompió radicalmente con 1500 años de Cristianismo para volver al particularismo rabínico y judío que sustituyó con un fuerte sentido pan-germánico, que reservaba la salvación sólo a Israel/Alemania.
Odio contra la Iglesia de Cristo
Lutero destruyó también la estructura de la Iglesia como Cristo la quiso. En efecto, remplazó el Sacerdocio con el laicado, abolió el Sacramento del Orden sagrado y los demás Sacramentos, excepto el Bautismo, que, sin embargo – según él –, no borra el pecado original, sino que atribuye una santidad exterior al alma del bautizado, o sea, cubre el pecado original como una alfombra cubre la suciedad que hay debajo de ella. Ciertamente, muchos eclesiásticos del Renacimiento eran poco edificantes, pero Lutero absolutizó y extremó este triste estado de cosas y vio en ello la ocasión para sentenciar que Dios habría salvado a su Iglesia por medio de los laicos, porque los eclesiásticos se habían vuelto totalmente indignos. Se puso en el lugar de Cristo y fundó otra “iglesia” esencialmente distinta de la del Verbo Encarnado, en la cual él y los Príncipes alemanes tomaron el puesto de Pedro, de los Apóstoles, de los Sacerdotes y del Imperio.
Por voluntad de Cristo los fieles laicos pueden estar unidos a Dios, ofrecerle sus dones y recibir de Él Sus gracias a través de la mediación ascendente y descendente del Sacerdocio ejercido sólo por quien ha recibido el Sacramento del Orden sagrado. Lutero, en cambio, habló, en sentido estricto, de Sacerdocio universal de todos los fieles, que pueden confeccionar y administrar los Sacramentos sin la mediación del Ministro que ha recibido la Orden sagrada. En efecto, se lee en el Evangelio que Jesús eligió a sus Apóstoles y dijo: “No sois vosotros los que me habéis elegido a Mí, soy Yo el que os he elegido a vosotros” (Jn XV, 16).
El heresiarca alemán contradijo a Jesucristo porque mientras que Jesús dijo: “Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré Mi Iglesia. A ti te daré las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que tú desates en la tierra será desatado en el Cielo…” (Mt XVI, 18-19), Lutero dijo que las Llaves del Reino fueron entregadas no sólo a Pedro, sino a toda la comunidad de los fieles. A partir de esta democracia religiosa, que intentó remplazar la institución del Primado monárquico del Papa, Lutero llegó a hacer despótico el poder del Príncipe. Al exigir toda Sociedad necesariamente una Autoridad, para no hacer caer a Alemania en la anarquía, Lutero llamó a los Príncipes a acabar con los campesinos que comenzaban a rebelarse y a protestar contra él, precisamente como él había protestado contra el Papa. El poder de los Príncipes alemanes se hizo despótico y tiránico, como todo falso poder, el cual, para hacerse obedecer, debe recurrir al uso desmesurado de la fuerza.
El Papado es el Anticristo
Si para Lutero Dios es tan malvado que predestina a algunos hombres al infierno sin culpa alguna suya, es natural que el Vicario de Dios en la tierra, el Papa, sea el Anticristo y con él los “romanos”, o sea, los católicos, como los llamaba con desprecio. Lutero negó que el Papa y la Iglesia son superiores al Rey y al Estado como el espíritu es superior a la materia; negó que el Papa tiene el poder del sumo Magisterio al interpretar la Revelación divina, y finalmente negó que el Papa es superior al Concilio ecuménico (y aquí se ve claramente la filiación luterana del Conciliarismo galicano, que se prolongó a lo largo del Gran Cisma de Occidente y dio nacimiento al fenómeno de las “iglesias nacionales” contra la Iglesia universal o católica).
La sola Escritura, la sola Fe y la Justificación
El cardenal Louis Billot, en su tratado De Ecclesia Christi (Prato, Giachetti, 1909, pp. 62-67), resume los principios de la teología luterana, que reposa sobre el principio de la justificación por la sola Fe. O sea, Dios nos atribuye o imputa la justicia o santidad de Cristo, que es recibida por el hombre a través de la sola Fe, sin las buenas obras o la observancia de los 10 Mandamientos. Además, la Fe para Lutero es una especie de confianza ciega, que lleva al hombre a creer y después a hacer lo que da la gana con la confiada esperanza de salvarse. “Peca fuerte y espera salvarte de manera más fuerte todavía / Esto peccator et pecca fortiter, sed crede fortius et gaude in Christo, qui victor est peccati, mortis et mundi” (Carta de Lutero a Melanchthon, 1 de agosto de 1521).
Alguien ha intentado salvar a Lutero interpretando la frase en el sentido de que los pecados, si seguidos de dolor y arrepentimiento, son perdonados por Dios. Pero no es este el significado auténtico de la frase luterana. “En este pasaje los dos momentos de la justificación católica son invertidos: 1º) tal persona tiene la fe justificante; 2º) comete seguidamente un millar de fornicaciones y de homicidios; 3º) en medio de todos estos vicios, puede conservar la fe justificante y seguir siendo amigo de Dios. En efecto, la fe fiducial es seguida por el pecado, que no nos separa de Cristo gracias a la confianza de salvarnos” (Gleize, cit., p. 84).
San Pedro, en su II Epístola (I, 20-21), enseñó que “ninguna Escritura profética está sujeta a explicación privada”. Entonces, nos preguntamos, ¿tiene razón Pedro o Lutero, que negando el Magisterio ha reivindicado para cada hombre individual la libre y subjetiva interpretación de la Sagrada Escritura por parte de los fieles privados? Lutero aquí no ha usado la artimaña que empleó para la Epístola de Santiago, definida “paja no evangélica”, negando su canonicidad, sino que ha exaltado la libertad individual sólo para la interpretación de la Sagrada Escritura, mientras que la ha negado (De servo arbitrio, 1525) para las obras de la salvación, en la elección del bien o del mal. Esta es una de las innumerables contradicciones de Lutero, fundadas en su subjetivismo relativista, que le llevó a decir todo y lo contrario de todo y a dejar libre a cada uno de arreglarse como mejor crea. Sin embargo, si cada uno lee e interpreta la Biblia como cree mejor, se sigue que el significado de la Escritura es indefinido, no es preciso y no es el que nos es dado por el consenso, moralmente unánime, de los Padres eclesiásticos. En este caso, Dios habría hablado al vacío, habría dicho cosas que no tienen un significado preciso, pero eso es absurdo y es una blasfemia contra la Omnisciencia divina.
La justificación para Lutero no santifica al alma intrínsecamente, o sea, no borra el pecado y hace inhabitar a la Santísima Trinidad en el alma, sino que imputa extrínsecamente al hombre (que intrínsecamente sigue siendo pecador) la santidad de Cristo. El hombre no se hace realmente justo o santo, sino que es declarado justo. “Nuestra justicia se encuentra fuera de nosotros” (Fórmula de concordia, 1577). Dios nos llama o nos declara justos, pero no lo somos en nosotros mismos. Se trata de una justificación extrínseca y no intrínseca.
Primer principio del luteranismo: la Sola Fe
De este primer principio del protestantismo (Sola Fides) nacen 4 consecuencias: 1º) Sacerdocio universal; 2º) inutilidad de las buenas obras; 3º) imposibilidad de evitar el pecado; 4º) la Iglesia pneumática y no jerárquica. Veámoslas en particular.
1º) Sacerdocio universal
La primera consecuencia del principio basilar del sistema luterano (“Sola Fides”) es el sacerdocio universal de todos los bautizados. En efecto, la “Sola Fe” significa que cada hombre posee su propia salvación en virtud de su relación inmediata, por la fe fiducial, con Cristo. Por tanto, quien se salva lo hace sin ningún intermediario (Sacerdocio, María Santísima, Santos). Cada persona que cree que sus propios pecados no le serán imputados a causa de los solos méritos de Cristo no necesita ya ninguna mediación entre Dios y el hombre y, por tanto, del Sacerdocio. Como cada bautizado, por la fe fiducial, entra directamente en relación con Dios, cada uno es sacerdote.
Puede haber como mucho “Ministerios y ministros”, o sea, funciones y funcionarios pastorales y administrativos en la nueva religión luterana, los cuales son útiles por razones prácticas en la administración de la “iglesia” protestante, explicando la Biblia de manera pertinente y celebrando el “culto” con orden y dignidad. Ellos son “técnicos” necesarios en cuanto que no todos los bautizados tienen las capacidades para desarrollar en la “iglesia” dichas funciones públicas (bautismo, cena y predicación de la Biblia).
2º) Fe sin obras
Si la “Sola Fe fiducial” justifica, las buenas obras (observar los 10 Mandamientos) son inútiles. La salvación depende únicamente de Dios y para nada del bautizado.
3º) Imposibilidad de la vida moral
La justificación deja al bautizado en el pecado, que es recubierto como con un manto por la Justicia de Cristo. La libertad está totalmente corrompida y destruida por el pecado original, el hombre es absolutamente incapaz de realizar el bien. Por tanto, la Ley moral no tiene valor realmente preceptivo, sino puramente exhortativo. Además, para el buen funcionamiento de la Sociedad civil y religiosa es necesaria una apariencia de ordenamiento jurídico, que garantice la sumisión de los fieles a las autoridades religiosas y civiles como la sumisión a las leyes sociales. “Pecca fortiter, sed fortius crede” (Martín Lutero, Carta a Melanchthon, 1 de agosto de 1521). Por tanto, la inmoralidad no perjudica a la salvación, siempre que permanezca la confianza ciega de salvarse. La moral es imposible porque la libertad no existe ya después de la culpa de Adán. La sola Fe fiducial basta para justificar al hombre.
4º) La Iglesia sólo de los Santos
La Iglesia de Cristo es para Lutero la asamblea de aquellos que, por razón de la Fe fiducial de ser declarados “justificados” por Cristo, poseen la “Justicia” imputada a ellos por Dios y, por tanto, son predestinados al Paraíso.
Para Lutero hay una doble Iglesia: 1º) una visible, que no es de institución divina y varía según los tiempos y los lugares, llamada la “cristiandad corporal exterior” y que está constituida por el culto litúrgico del bautismo y de la eucaristía, y de la predicación de la Biblia; 2º) una invisible, la sola auténtica Iglesia verdadera de Cristo, escondida en la primera, que el heresiarca llama la “cristiandad espiritual interior”.
Segundo principio del Luteranismo: la Sola Escritura
Al primer principio de la “Sola Fe” sigue el segundo principio de la “Sola Escritura”.
Este segundo principio no nació en 1517, sino mucho tiempo después. En efecto, en la Confesión de Augsburgo de 1530 no se menciona la “Sola Escritura”, que apareció durante las disputas suscitadas por los adversarios de Lutero, y será Zuinglio quien, seguidamente, pondrá en evidencia el principio de la “Sola Escritura”, renegando de la Tradición apostólica como una de las 2 fuentes de la Revelación junto a la Sagrada Escritura, que debe ser interpretada por cada bautizado individual como él piensa y ya no por el Magisterio de la Iglesia.
Protestantismo como Revolución gnóstica
Como todo movimiento gnóstico y gnosticizante, la pseudo-reforma luterana hizo tabla rasa del pasado sobre el cual habría debido fundarse como “un enano sobre las espaldas de un gigante”.
Aquí también, no se puede no advertir cómo Lutero eliminó haciendo borrón y cuenta nueva 1500 años de historia del Cristianismo. Mantuvo la “Sola Escritura”, eliminó la Tradición, los Comentarios de los Padres eclesiásticos, la interpretación del Magisterio, la Autoridad del Papa como Vicario de Cristo y sucesor de San Pedro. Recomenzó todo desde cero, como si no hubiera existido nada, excepto la Escritura, que cada uno interpreta a su manera y le hace decir lo que más le agrada. Acertadamente, Angela Pellicciari advierte que “un solo fraile que va contra toda la Cristiandad de un millar de años debe estar en el error” (cit., p. 77).
La característica de Lutero y de los protestantes es la misma del revolucionario y del gnóstico: la presunción de ser los únicos, los primeros que han comprendido algo sobre el hombre y sobre Dios y consiguientemente el deseo de querer rehacerlo todo desde los cimientos. Todo vuelve a comenzar desde cero, todo es nuevo después de haber destruido el orden antiguo. También Lutero puso una piedra para la construcción del Nuevo Orden Mundial, que debería levantarse sobre las ruinas de la Iglesia romana y “allanar el camino” al Anticristo.
Lutero y el judaísmo
Al comienzo de la revuelta contra Roma (1517), Lutero estuvo bien dispuesto hacia el judaísmo post-bíblico, enemigo declarado del Papado, pero a partir de 1543 se convirtió en adversario acérrimo suyo.
La primera fase filo-judía fue vivida por Lutero en la óptica de la futura conversión de Israel gracias a la restauración luterana del verdadero Cristianismo, que habría sido corrompido por el Papado, el cual había impedido la adhesión de los judíos al Cristianismo.
Pero cuando los judíos, a pesar de la presunta predicación pura de Lutero del verdadero Cristianismo anti-romano, en torno a 1543, se negaron a convertirse, entonces Lutero escribió dos libritos (Contra los Judíos; Sobre los Judíos y sobre sus mentiras) en los cuales condenó despiadadamente y sin esperanza de una futura conversión, que, sin embargo, está divinamente revelada en San Pablo (Rom XI, 26).
La doctrina luterana sobre el judaísmo no es la del anti-judaísmo teológico (fundado en la divinidad de Cristo y en la Santísima Trinidad), que la Iglesia enseñó desde su nacimiento, sino es la de un violento antisemitismo biológico y racial. Lutero escribió que los judíos son “perros sanguinarios”. Por lo tanto, en la práctica “es útil quemar todas sus sinagogas, todas sus casas privadas”. Antes de morir, el 15 de febrero de 1546, Lutero escribió su última obra, titulada Admonición a los Judíos, en la cual afirmó que, si los judíos se obstinan en no convertirse al verdadero Evangelio luterano, “no deben ser tolerados”.
Conclusión
La Independencia protestantes
Según Jacques Maritain (I tre reformatori: Lutero, Cartesio e Rousseau, Brescia, Morcelliana, 1928), la revuelta de Lutero correspondió al advenimiento del Yo en religión. El padre Charles Boyer dijo que el protestantismo erigió como dogma la autonomía de la conciencia. “Este dogma es la ruina de todos los demás porque consagra la ruina de la Autoridad divina y humana”. Autonomía, independencia, individualismo, subjetivismo, relativismo: son los pilares y los frutos del Protestantismo. “Dios sí, Cristo no (Deísmo); Dios y Cristo sí, la Iglesia no (Luteranismo); ni Dios ni patrón (Marx); Dios ha muerto (Nietzsche): estas son las etapas del mundo moderno y contemporáneo” (Pío XII). En resumen, el protestantismo inaugura la religión del individualismo, de la independencia y de la emancipación del hombre de Dios y de su Iglesia.
Martinus
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[i] Traducción en italiano: Il vero volto di Lutero, Albano Laziale, Edizioni Piane, 2017. El volumen está compuesto de 131 páginas y cuesta 12 euros; puede solicitarse a info@edizionipiane.it; tel. +39 06.930.68.16; Fraternità Sacerdotale San Pio X, via Trilussa 45, 00041 – Albano Laziale (Roma). [La numeración de las páginas citadas en el artículo es la de esta edición, ndt]
[ii] Cfr. también I. Giordani, Crisi protestante e Unità della Chiesa, Brescia, 1930; G. Grisar, Lutero, la sua vita e le sue opere, Torino, 1933; C. Crivelli, I Protestanti in Italia, Isola del Liri, 1936-1939; D. Cantimori, Per la storia degli eretici italiani del XVI secolo in Europa, Roma, 1937; C. Algermissen, La Chiesa e le chiese, Brescia, 1942; M. Bendiscioli, La Riforma protestante, Roma, 1953; Ch. Boyer, Du protestantisme a l’Église, Paris, 1954; Id., Luther et sa doctrine, Paris, 1970; Id. Calvin et Luther, accords et differences, Paris, 1973; R. Dalbiez, L’Angoisse de Luther, Paris 1974; B. Gherardini, Theologia crucis. L’eredità di Lutero nell’evoluzione teologica della Riforma, Roma, 1978; J. Wicks, Luther, en Dictionnaire de Spiritualité, Paris, 1978, vol. IX, col. 1206-1243; R. García-Villoslada, Martín Lutero, tr. it., Milano, Istituto Propaganda Libraria, 1985, 2 vol.; I. Gobry, Luther, Paris, La Table Ronde, 1991; A. Pellicciari, Martin Lutero, Siena, Cantagalli, 2012.
[iii] Apellido judío-askenazi, que deriva de la palabra alemana “bode”, o sea, terreno o suelo; por tanto, Bodenstein significa una persona originaria del pueblo de Bodenstein, en Alemania, en la región de Baviera.
(Traducido por Marianus el eremita/Adelante la Fe).
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