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Recientemente se han ofrecido en el mercado de exportación dos tratamientos a base de hierbas para el virus de Wuhan desarrollados por el arzobispo Samuel Kleda de Douala, Camerún, y aprobados para su uso por un comité científico del gobierno después de haber sido administrados a unos 10.000 personas a nivel local con buenos resultados desde la aparición del coronavirus hasta enero de 2021, según sus productores.
Un comunicado publicado el 17 de marzo por el Dr. Marius Macaire Biloa, coordinador nacional de la Asociación Católica de Salud de Camerún (OCASC), anunció que los tratamientos Elixir Covid y Adsak Covid ya están disponibles para el mercado exterior, con un precio de 20.000 francos CFA, unos 30 euro o 36 dólares estadounidenses, y estaría disponible exclusivamente en la Conferencia Episcopal de Camerún y en la coordinación de salud de la Arquidiócesis de Douala.
(...) Sin embargo, África, especialmente el África subsahariana, se salvó en gran medida, con pocas contaminaciones registradas y un número de muertes más bajo que en los países desarrollados de Occidente.
Esto no impidió la adopción de severas medidas contra el coronavisus en muchos países africanos, pero los africanos no llegaron a prohibir posibles tratamientos. Y ahora es el continente que menos ha tenido que sufrir la pandemia.
Por supuesto, África tiene una población mucho más joven que los otros continentes y, por lo tanto, está menos expuesta a las peores consecuencias del contagio del SARS-CoV-2, que mata principalmente a ancianos o personas gravemente enfermas. Pero el contagio en sí también se ha mantenido a un nivel mucho más bajo. Más o menos abandonados a sí mismos, muchos países africanos han optado por afrontar el peligro a su manera, lo que incluye probar medicinas antiguas y probadas como la hidroxicloroquina y plantas como la artemisia, que se promovió en la isla de Madagascar (369 muertes desde el inicio de la crisis de una población total de 26,26 millones).
(...).
El arzobispo no quiere que el uso de sustancias inspiradas en la medicina tradicional se confunda con hechicería y magia. “Tratamos gracias a las plantas y con la intercesión de la Virgen María”, se le ha sabido decir. Desde 2009 abrió una herboristería donde recibía al público y daba consejos en su tiempo libre.
(...).
“Ya conocía las plantas utilizadas para los síntomas del coronavirus. Simplemente configuré todas las recetas que tenía a mi disposición ”, dijo en abril. En ese momento, dijo que ya había tratado a varios cientos de personas. “No hubo una muerte. Todos los que tomaron la medicina fueron curados ”, afirmó.
Si bien el arzobispo Kleda no ha publicado la fórmula de su tratamiento, le dijo a la población que comer cebollas y ajo reforzará rápidamente el sistema inmunológico de las personas debilitadas por el virus de Wuhan.
(...). Para el 7 de mayo, se levantaron muchas restricciones, los bares que habían estado sujetos a horarios de cierre anticipados se abrieron nuevamente por la noche y los agoreros dijeron que la contaminación se dispararía. No sucedió. Con una población de 25 millones, Camerún solo ha tenido 601 muertes atribuidas al coronavirus hasta la fecha.
(...). La Agencia de Prensa de Camerún señaló el miércoles pasado que “a estas alturas, nadie puede ignorar los beneficios del protocolo anti-COVID establecido por el arzobispo metropolitano de Douala, el obispo Samuel Kleda, que ha demostrado su valía”.
Didier Raoult, el carismático infectólogo francés de Marsella que promovió el uso de hidroxicloroquina desde el principio antes de recomendar la adición de Zithromax y zinc, ha elogiado repetidamente el enfoque pragmático de África a la epidemia , enfatizando que los africanos no solo están preparados para usar medicamentos baratos de nuevas formas. - algo que va directamente en contra del interés de la industria farmacéutica que prospera con las nuevas patentes, pero que también están muy por delante en la ciencia sobre el coronavirus con especialistas altamente capacitados y hospitales de primer nivel.
Alerta Salud por casos de Covid, en vacunados con primera dosis, en Puebla.
Por Karen Meza.
El secretario de Salud, José Antonio Martínez García confirmó que personas que se han aplicado la primera dosis de vacuna anti Covid-19 en Puebla se han contagiado por el virus, aunque no presentaron cuadro grave.
El funcionario no precisó el número de casos, si se ubican en el área de la salud o población adulta mayor o qué tipo de vacuna recibieron.
“Sí hemos tenido, ahora sí, ya pacientes que se vacunaron con la primera dosis y tuvieron Covid. No tenemos reporte de alguno de gravedad, pero sí tenemos reporte de pacientes que se vacunaron con la primera dosis y les dio Covid”, señaló.
(...).
Fue después de recibir la primera vacuna, que murió de Covid el Jefe de Contenidos de TV Azteca.
Alberto Ciurana, presidente de Contenidos y Distribución de TV Azteca, falleció tras padecer Covid-19.
(...)
El ejecutivo de la televisora del Ajusco había recibido la vacuna días antes: “La ironía es que el viernes recibí la primera dosis de la vacuna”.
En aquella ocasión, Daniel Bisogno le escribió: “¿Cómo? Pronta recuperación, a cuidarse y descansar. Fuerte abrazo”.
(...).
* “El malestar de los adolescentes se ha convertido en una patología psiquiátrica en toda regla, con acceso a urgencias y salas, que se ha incrementado de forma muy evidente, casi explosiva”.
(...)
La angustia de los adolescentes se ha convertido en una patología psiquiátrica en toda regla, con Acceso a Urgencias (PS) y pabellones que se ha incrementado de forma muy evidente, casi explosiva desde el pasado otoño. Desde octubre de 2020 hasta hoy hemos visto una escalada de hospitalizaciones; el fenómeno aún está en curso.
(...)
Habíamos realizado un estudio sobre 1649 adolescentes, distribuidos por todo el territorio nacional. Estos chicos fueron elegidos entre aquellos que se encontraban completamente fuera de cualquier situación de riesgo, que no habían tenido contacto previo con neuropsiquiatras o psicoterapeutas y que no tomaban terapias farmacológicas. La encuesta se diseñó de tal manera que identificara cualquier síntoma atribuible al trastorno de estrés postraumático (TEPT), tanto agudo como crónico.
(...)pero lo que fue particularmente importante fue que un porcentaje muy alto de estos niños, el 79%, reportaron síntomas psiquiátricos agudos o crónicos. Se trataba de alteración del contenido del pensamiento, estados alucinatorios, síntomas disociativos, estados de agitación, preocupación ansiosa por la salud, por el futuro de uno mismo o de sus seres queridos, trastornos del sueño y de la alimentación. Estamos hablando del 79% de una población de adolescentes sanos, no reportados previamente: (,,,), el primer encierro se había vivido como un anticipo de las vacaciones: la gente iba a los balcones, cantaba, ponía pancartas. El segundo era mucho más problemático: los niños más pequeños volvían a la escuela, sus padres trabajaban y los adolescentes eran los únicos que se quedaban en casa, sintiendo soledad, preocupación. Esta situación ha sido terreno para el desarrollo de patologías graves, que hoy las llevan a llegar a nuestras salas.
¿Otras diferencias entre el primer y segundo bloqueo?
En el primer encierro no tuvimos aumento de hospitalizaciones y los cuadros clínicos registrados fueron los ya conocidos. En el segundo, como dije, se destacaron pinturas muy severas. Otro indicador de malestar creciente es la precocidad con la que se presentan las dolencias en la actualidad. Por ejemplo, los trastornos alimentarios, que generalmente encontramos entre las edades de 14 y 16, ahora se informan en cantidades significativas en niños de 11 y 12 años. Lo mismo ocurre con los intentos de suicidio o los trastornos graves del pensamiento.
¿Qué factor pesó más en los adolescentes?
El miedo a la pandemia, al contagio, ha afectado más a los adultos. En los niños está presente solo en un pequeño porcentaje. Ante el riesgo de enfermedad física, los adolescentes tienen cierto desconocimiento y cierto optimismo. El aislamiento social, sobre todo el no ir a la escuela, fue lo que más determinó su malestar. Porque la escuela es un elemento que organiza el día: da un motivo para levantarse por la mañana, para cuidar tu cuerpo, para ponerte en orden, porque tengo que encontrarme con mis amigos o incluso con el novio o la novia. Nosotros, en cambio, hemos reducido la escuela al paso de información; Papá, después de todo, es el espejo de este reduccionismo. Para el adolescente es importante ir a la escuela porque ahí está su mundo, porque se encuentra con sus compañeros y comparte miedos, preocupaciones, perplejidades y, comparándose a sí mismo, le cambia el tamaño. En cambio, aislándose, permaneciendo encerrado en uno mismo, cualquier pensamiento se magnifica. Hay otro factor que ha agravado el aislamiento social de los adolescentes, mucho más que de los niños más pequeños.
¿Cual es?
La interrupción de un proceso evolutivo. Incluso el niño de la primera y la segunda infancia disfruta estar con otros niños; sin embargo, en el proceso evolutivo de constitución de una identidad de sí mismo, el niño encuentra las principales figuras de referencia en los padres, abuelos y hermanos. El adolescente, en cambio, para llevar a cabo su propio proceso evolutivo, debe salir del núcleo familiar y convivir con sus pares, confrontarse con el grupo. Además, necesita encontrar figuras educativas adultas distintas de sus padres y las busca en profesores, entrenadores deportivos, educadores scout u oratorios. Eliminar todas estas oportunidades para estos niños significa interferir seriamente con su proceso de desarrollo. En este sentido es mucho más importante que los chicos de secundaria vayan a la escuela que los más pequeños. (...)la gravedad de la situación y el riesgo al que estamos exponiendo a los niños mayores.
¿Qué opinas del aprendizaje a distancia?
Papá es una de las mayores tonterías que se nos han ocurrido; lo cual, entre otras cosas, es una elección de clase, porque aquellos niños que tienen mayor capacidad para regular su vida, que tienen una familia estable detrás de ellos (que puede supervisar y orientar al niño), no abandonándolo frente a una computadora, aprovechan al papá.; los demás, durante el papá, hacen de todo. Pero el problema más grave es que hemos pasado la aduana por el hecho de que los niños pueden sentarse durante horas y horas frente al ordenador. Antes de la pandemia, cualquier padre que veía a su hijo siempre en la computadora tomaba medidas; ahora hemos decidido que las tecnologías son un fin, siempre son un bien. Entonces tenemos en la cabeza la tontería de que ambos son nativos digitales,
¿En lugar de?
En cambio, está documentado que el uso excesivo de estas tecnologías provoca todos los efectos de la adicción a las drogas. Pero no solo. Incluso antes de Covid, sabíamos que permanecer de 5 a 6 horas al día, continuamente, frente a la computadora o los videojuegos, conduce al empobrecimiento neuronal, a la atrofia cerebral. Lo que creemos que es un uso de la inteligencia está lejos de serlo: las tecnologías son rígidas, repetitivas y no estimulan el cerebro tanto como correr por los jardines o jugar en los patios traseros. En este sentido, el futuro es muy malo. Estamos creando heridas tan profundas que dejarán serias cicatrices: pagaremos por estas opciones en el futuro. Es muy triste que haya muy poca conciencia política y social de lo que está sucediendo.
BUEN DÍA.
ESTAS SON...
LAS
CLAVES
PARA
COMPRENDER
EL
ACONTECER
DE
MÉXICO
Y
EL
MUNDO.
LOS CAMPOS HAN QUEDADO PERFECTAMENTE DEFINIDOS, EN TODOS LOS FRENTES. NO HAY NOVEDAD ALGUNA. ACABARON LAS SORPRESAS.
MÁS BIEN, EN EL DÌA A DÍA, SÓLO LAS HUELLAS SE HACEN MÁS PROFUNDAS, POR PARTE DE LOS PRINCIPALES ACTORES POLÍTICOS. NO HAY EVIDENCIAS DE QUE SE EJERCITE EL DISCERNIMIENTO.
A NIVEL POPULAR, SE RAZONA POCO. NO HAY LUGAR PARA EL TAN POPULAR "DISCERNIMIENTO".
SE HAN IMPUESTO DOS FACTORES:
* LA CEGUERA
y
* LA CONSIGNA.
ME ESPERÉ UNA SEMANA. ESCOGÍ LO MÁS SINTOMÁTICO DE CADA ÁREA. HOY TE LO EXPONGO. Y, SI DIOS QUIERE, REANUDARÉ MI SELECCIÒN DIARIA.
el
portafolios
de
pérez stuart.
«¡Dios, qué buen vasallo, si tuviese buen señor!».
una
visión global
con
la
óptica
de
un
analista de Inteligencia.
MARTES 30 DE MARZO DE 2021.
EL P.A.N.
No nos podemos quedar callados, advierte obispo mexicano Elizondo Cárdenas a los diputados de PAN, PRI, MORENA, MC, PRD y PVEM que han legislado contra la Vida, la Familia, la Moral y la Iglesia.
“No nos podemos quedar callados ante la intromisión de los políticos en la Iglesia, la religión y la moral”, advirtió el obispo de la diócesis de Cancún-Chetumal, monseñor Pedro Pablo Elizondo Cárdenas.
“Los legisladores se están metiendo en nuestra fe y en nuestra moral”, explicó el señor obispo, ante el cúmulo de iniciativas que los diputados de todos, absolutamente todos los partidos políticos mexicanos (PAN, PRI, PRD, MORENA, MC y PVEM), han aprobado contra la Vida, contra la Familia, contra la patria potestad de los padres en materia educativa, contra la objeción de conciencia de los médicos, contra el matrimonio natural y contra la Iglesia y sus pastores.
“¿Cuál es la fe que tenemos? Pues que la vida es sagrada. ¿Cuál es la fe que tenemos? Pues que Dios hizo al hombre y a la mujer; varón y hembra; varón y mujer los hizo...para que sean complementarios. Este es el proyecto de Dios desde la primera página de la Biblia. Si quieren destruir la familia, pues no nos podemos quedar callados. Si quieren destruir la vida, legalizar la muerte, el asesinato, pues no nos podemos quedar callados”, explicó con toda claridad monseñor Pedro Pablo Elizondo Cárdenas, L.C. obispo diocesano de la diócesis de Cancún-Chetumal.
(...)
Significativamente, ninguno de los medios de comunicación o portales de Internet que se vanaglorian de presentarse como “católicos”, se ha unido a la denuncia de estas perversas leyes. ¿Por qué?
Significativamente, tampoco las uniones nacionales de padres de familia ni los llamados frentes nacionales por la familia...se han opuesto a esos ordenamientos aprobados incluso por diputados que se dicen “católicos”. ¿Por qué?
Las uniones nacionales de padres de familia y los frentes nacionales por la familia han dejado sola a la Iglesia y a sus pastores. ¿Por qué? ¿Qué hay detrás de ese sospechoso silencio? ¿Por qué los señores obispos han tenido que salir solos a dar la cara? ¿Dónde están esos “laicos comprometidos”?
Va de huachicolero a candidato del PAN.
REFORMA /
Domingo, Marzo 28, 2021.
05:00 hrs
El ex dirigente del PRD en Tamaulipas, Miguel Ángel Almaraz Maldonado, detenido en 2009 por la PGR por presuntamente encabezar un grupo de Los Zetas para robar combustible a Pemex, ahora será el candidato del PAN a la Alcaldía de Río Bravo.
Ciudad de México.- El ex dirigente del PRD en Tamaulipas, Miguel Ángel Almaraz Maldonado, detenido en 2009 por la PGR por presuntamente encabezar un grupo de Los Zetas para robar combustible a Pemex, ahora será el candidato del PAN a la Alcaldía de Río Bravo.
Actualmente, Almaraz se define en sus redes sociales como "Implacable en la Lucha, Generoso en la Victoria y Elegante en la Derrota".
En las últimas semanas ha repartido cajas de huevo, cebollas, lámparas, ha organizado rifas y anuncia un plan de bacheo en las colonias, mediante la organización Ayuda Humanitaria por Tamaulipas.
Sin embargo, arrastra una historia de ilícitos que lo llevaron a pasar seis años en prisión.
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Miguel Ángel Almaraz Maldonado, detenido en 2009 por la PGR por presuntamente encabezar un grupo de Los Zetas para robar combustible a Pemex, ahora será el candidato del PAN.
BENITO JIMÉNEZ / AGENCIA REFORMA
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Juez retira pasaporte a candidata del PAN a la gubernatura de Chihuahua.
Por Patricia Mayorga.
sábado, 27 de marzo de 2021.
CHIHUAHUA, Chih. (proceso.com.mx).– En la audiencia de formulación de la imputación y vinculación a proceso de la candidata a la gubernatura de Chihuahua, María Eugenia Campos Galván, y otros dos exlegisladores, se conoció que los obispos y arzobispo de Chihuahua, así como la priista Beatriz Paredes, entre otros, habrían sido parte de la nómina secreta del exgobernador César Duarte Jáquez, hoy preso en Miami, Florida.
Después de posponer la audiencia con amparos por ocho ocasiones, esta mañana concluyó y el juez Samuel Uriel Mendoza Rodríguez prohibió salir del país y dejar una garantía de 500 mil pesos a Campos Galván, al excoordinador de la bancada priísta en el Congreso local, Rodrigo de la Rosa Ramírez y a María Ávila Serna, exdiputada del Partido Verde Ecologista de México y dirigente de ese partido en la entidad.
La vinculación o no a proceso la resolverá el juez Samuel Mendoza en audiencia de este martes a las 9:00 horas. Los tres acusados entregaron sus pasaportes.
La también alcaldesa con licencia está acusada de recibir 9 millones de pesos para ella y para el excoordinador de la bancada panista y secretario del ayuntamiento de Chihuahua, César Jáuregui Moreno, como parte de la “nómina secreta”.
De la Rosa Ramírez habría recibido 2 millones y medio y Ávila Serna, 3 millones 800 mil pesos. El dinero lo habrían recibido a cambio de aprobar iniciativas de César Duarte en el Congreso local, así como la cuenta pública de 2014.
De acuerdo con la causa penal 2821/20, los desvíos los hicieron del dinero que iba destinado al pago de nómina de personal del gobierno estatal hacia la nómina secreta, para el pago a exlegisladores, exdirigentes de partidos, políticos de diferentes niveles, periodistas y obispos, con un monto de 172 millones 633 mil 333 pesos.
* el tema de temas.
¿POR QUÉ
ACUERDO DEL VATICANO CON CHINA: ¿QUIÉN SE BENEFICIA?.
¿Y deben resistir los católicos?
por Raymond de Souza, KHS, KM.
Zen, el obispo emérito de Hong Kong, ha sido un crítico entusiasta del acuerdo provisional de 2018 del Vaticano con el Partido Comunista Chino, o la políticamente correcta "República Popular de China". Dijo en la entrevista que el acuerdo, que hasta el día de hoy no se ha hecho público, le da al Partido Comunista Chino el poder de nombrar obispos y pone en riesgo de una mayor persecución a muchos de los católicos clandestinos en China.
Discutió que Benedicto XVI hubiera aprobado el acuerdo y pidió que se lo mostraran, en lugar de mantenerlo en secreto. Criticó ese acuerdo, calificándolo de "inmoral" y "contra la conciencia católica". Ese documento, dijo Zen, es "descaradamente malvado, inmoral, ¡porque legitima a una Iglesia cismática!"
Afirmó que "cada vez más, la Iglesia está siendo perseguida [en China]. La Iglesia clandestina está condenada a desaparecer. ¿Por qué? Porque ni siquiera la Santa Sede está ayudando. Los obispos mayores están muriendo. Quedan menos de 30 obispos. en la Iglesia clandestina y no se ordenan nuevos sacerdotes ".
El cardenal Zen sostuvo que el pueblo católico de China mantendrá su fidelidad a Roma, a pesar de que Roma los había abandonado y vendido a sus perseguidores. "¡De vuelta a las catacumbas!" gritó.
(...).
Raymond de Souza, KHS, KM, es un caballero de la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén, un caballero de la Orden Soberana y Militar de Malta y un Caballero de Colón de cuarto grado. Conferencista en temas pro-vida y apologética, es el delegado para misiones internacionales de Human Life International. Ha visitado 38 países de los seis continentes como parte de conferencias realizadas en inglés, francés, español y portugués y tiene habilidad para hablar en italiano y afrikáans. Está disponible para dirigirse a audiencias católicas en cualquier parte del mundo libre para defender el evangelio de la vida y la pureza de la doctrina católica, contando con la recomendación de obispos y sacerdotes de Nueva Zelanda, Australia y Estados Unidos. Ha sido locutor de radio en Nueva Zelanda y Australia .
(...).
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* el tema.
LAS ELECCIONES EN E.U.:
UNA ELECCIÓN MORAL.
SUS SECUELAS.
* lo oculto.
EL LEVIATÁN (*)
o
"GRAN REINICIO".
REINO UNIDO UTILIZA LA GUERRA PSICOLÓGICA PARA AVIVAR EL TERROR DE COVID.
por Jules Gomes.
WESTMINSTER, Inglaterra.- El gobierno británico desplegó intencionalmente tácticas de guerra psicológica utilizadas en tiempos de guerra y por regímenes totalitarios para convertir a sus ciudadanos en "sujetos obedientes del encierro", revela un académico de Oxford.
Psicólogo marxista del grupo SAGE del gobiernoEl Scientific Pandemic Insights Group on Behaviors (SPI-B), proporcionó al gobierno técnicas psicológicas sobre la mejor manera de obligar a la obediencia a sus draconianas medidas de bloqueo, según el historiador Dr. James Moreton Wakeley.
El SPI-B, un subgrupo del Grupo Asesor Científico para Emergencias (SAGE) del gobierno , en su documento del 22 de marzo de 2020, marcó una transición de las campañas de información pública que proporcionan hechos al uso de manipulación subliminal, escribe Wakeley.
En un ensayo titulado " El uso vergonzoso de técnicas psicológicas por parte del gobierno para aterrorizar a la gente ", publicado el martes, Wakeley, un exinvestigador parlamentario, explica cómo la reunión de marzo de SPI-B "escribió el manifiesto de una campaña de miedo, una campaña que ha sido consistentemente moldeado por la metodología de la ciencia del comportamiento desde entonces ".
L
Carteles de miedo diseñados para manipular psicológicamente(...)
Church Militant se enteró de que el subcomité SPI-B, que consta de 48 académicos de diversas disciplinas de las humanidades, está dominado por activistas de izquierda, fanáticos del encierro y fanáticos de las vacunas, incluida la profesora marxista Susan Michie, quien ha sido miembro de el Partido Comunista de Gran Bretaña (CPB) durante más de 40 años.
Michie, una activista política que es profesora de psicología de la salud en el University College de Londres, donó fondos al Partido Laborista en 2017 cuando estaba dirigido por el marxista Jeremy Corbyn.
En un artículo escrito conjuntamente por Michie y publicado el jueves en el British Medical Journal , la profesora de psicología marxista hace una declaración de interés como participante en el grupo británico SAGE, pero no menciona su membresía en el Partido Comunista británico.
La campaña de guerra psicológica patrocinada por el Estado ha sido terriblemente eficaz, ya que muchos ciudadanos incluso tienen miedo de salir de sus hogares.Pío
El gobierno se ha negado a revelar detalles de la membresía de Michie en el CPB, a pesar de una solicitud presentada bajo la Ley de Libertad de Información de Gran Bretaña de 2000 ("FOIA").
La solicitud de la FOIA también preguntó si otros miembros del SAGE también eran miembros del CPB, el Partido Socialista de los Trabajadores o el grupo de base radical "Momentum".
La Oficina Gubernamental para la Ciencia dijo que no tenía la información solicitada y explicó que "al SAGE asisten participantes, no miembros".
Cuatro miembros del SPI-B han pedido al gobierno que no los identifique en la lista.
Advertencia gráfica destinada deliberadamente a sembrar el miedo.(...)
El Dr. Wakeley coincide en que "la magnificación de los mensajes del gobierno por parte de los medios, junto con imágenes dramáticamente mórbidas y el uso selectivo de casos excepcionales de COVID entre los jóvenes, sin mencionar los datos de muerte presentados con comparaciones históricas engañosas, ha constituido una ofensiva adicional la campaña del miedo ".
Desde su primer bloqueo, el gobierno se ha convertido en el anunciante más grande de Gran Bretaña, gastando £ 184 millones del dinero de los contribuyentes solo en 2020 en "campañas de carteles visualmente impactantes junto con anuncios de radio y televisión".
(*) Leviatán.
nombre masculino.
Monstruo marino fabuloso descrito en la Biblia como inhumano y destructor y que se toma como representación de demonio.
"el Leviatán se describe en el libro de Job".
* la re-Creación.
EL PARIA,
EL MIGRANTE
U
HOMBRE NUEVO.
México se niega a recibir a familias migrantes que EU deporta: Biden.
Sobre la crisis migratoria que afronta el país por la llegada de menores, el mandatario estadounidense dijo que "nada ha cambiado" en la frontera con México.
Foto: AP.
25/03/2021 12:33 EFE.
Washington.- El presidente estadounidense, Joe Biden, dijo este jueves que México se está negando a acoger a las familias migrantes que EU deporta por haber cruzado irregularmente la frontera, acogiéndose a una norma implementada por el anterior mandatario, Donald Trump.
“Estamos tratando de ver, con México, su disposición para recibir a más familias” de las que Estados Unidos envía de vuelta, señaló Biden durante la primera rueda de prensa diaria de su mandato.
Cuestionado sobre la razón por la que algunas familias no son devueltas, respondió que “porque México se niega a recibirlas. Dicen que no las recibirán, no a todas. Estamos en negociaciones con el presidente de México”.
(...).
el texto completo, abajo.
* del momento.
LA RESISTENCIA
AL IMPERIO.
* lo que está detrás.
BATALLAS METAFÍSICAS.
* lo candente.
LA GUERRA DENTRO DE LA IGLESIA.
MELODRAMÁTICO
(*) DRAMA.
nombre masculino
1.
Obra de teatro en prosa o en verso, en especial aquella que constituye una síntesis de la comedia y la tragedia.
"La Celestina" es uno de los dramas clásicos de la literatura española".
2.
Género literario constituido por esas obras.
RESPINGO GAY:
Cisma homosexual.
DE LA MITRA AL PÚLPITO.
por William Mahoney, Ph.D. .
Los prelados y sacerdotes continúan sumando sus voces a un coro de disensión, prometiendo bendecir a las parejas del mismo sexo a pesar de la reciente aclaración del Vaticano de que la Iglesia no puede bendecir el pecado.
Uno de los primeros prelados en los Estados Unidos en disentir fue Mons. John Wester de Santa Fe.
Michael Hichborn del Instituto Lepanto:
El arzobispo Wester es el enlace de los Estados Unidos con la herética Asociación de Sacerdotes Católicos de los Estados Unidos. (Entonces, verlo oponerse a este documento de la CDF no es sorprendente en absoluto.) Tenga en cuenta, Mons. Wester fue uno de los signatarios del documento "Dios está de tu lado" en apoyo a la juventud LGBT.
La declaración que Wester firmó ha sido firmada por otros prelados pro-LGBT como el Cdl de Newark. Joseph Tobin, Bp. De Lexington. John Stowe y Bp. De San Diego. Robert McElroy.
En Europa, Bp. Johan Bonny de Amberes se emocionó: "Me siento avergonzado por mi Iglesia". El obispo de Mainz, Peter Kohlgraf, señaló que estaba "molesto" por la posición del Vaticano. Los sacerdotes también han subido al púlpito para expresar su desobediencia.
(...)
De regreso a Europa, algunos sacerdotes están expresando su consternación, un clérigo irlandés dijo que estaba "consternado" por la declaración de la CDF. Y en Austria, el P. Helmut Schüller insistió en que su grupo continuará bendiciendo a las parejas del mismo sexo. La aclaración de la CDF fue provocada por Alemania, donde comenzaron las bendiciones de las uniones del mismo sexo.
Ahora, más de 200 supuestos "teólogos" de habla alemana firmaron una declaración el domingo, afirmando que la aclaración del Vaticano "se caracteriza por un gesto paternalista de superioridad y discrimina a las personas homosexuales y su estilo de vida". La confirmación de la CDF de la enseñanza de la Iglesia es fundamental. La Iglesia no puede bendecir el pecado.
No hay amor donde no hay verdad. El clero que cambia la verdad por sentimientos pone en peligro sus almas y las de los demás.
CLÉRIGOS HEREJES.
por Joseph Enders.
Tanto los prelados como los sacerdotes están eludiendo la doctrina de la Iglesia Católica para evitar ser declarados herejes adecuados . Obispos como Cdl. Joseph Tobin de Newark , Cdl. Blase Cupich de Chicago y la Conferencia Episcopal Alemana descartan la enseñanza católica sobre la moral sexual.
Es por eso que se oponen tan abiertamente a la reciente declaración del Vaticano que denuncia la bendición de las uniones homosexuales. Estos herejes impropios, a falta de un término mejor, son tan peligrosos como los propios. Quizás sean incluso más peligrosos.
La Iglesia, afortunadamente, tiene milenios de experiencia en el trato con herejes, que se remonta a la Iglesia primitiva. Una de las primeras herejías generalizadas fue el arrianismo . Enseñó que Jesucristo no era divino y que no era igual al Padre. En el Concilio de Nicea en el 325 d.C., el entonces sacerdote Arrio argumentó su posición con tanta arrogancia Bp. San Nicolás supuestamente lo golpeó.
(...)
Entonces, quitando el aspecto de la pena capital, Aquino ofrece dos importantes pepitas de verdad. Deles dos oportunidades: la primera para demostrar que son incorrectos y la segunda para demostrar que son obstinados. Si la reprimenda falla, entonces un hereje debe ser tratado como un enemigo. Deben ser removidos del Cuerpo de Cristo a fin de salvar a otras almas de la corrupción moral.
Encontrar una demarcación de justicia y misericordia es, quizás, la mayor tarea de la Iglesia en este momento de su historia. Hay un término medio feliz entre ejecutar herejes y capitular ante ellos.
CORREO DE ROMA.
Por SPECOLA | 30 marzo, 2021
(...)
En este mundo que ha entrado en una espiral de locura colectiva, hoy tenemos el problema suscitado en Alemania por dos señoras que pretenden aparecer como madres, las dos, a la vez, en el certificado de nacimiento de un niño. Se supone que los certificados de nacimiento lo son de ascendencia y no una manifestación de deseos, insertar dos «madres» sería simplemente una mentira. Un niño, o niña, tiene siempre un padre genético y una madre genética. El tribunal Alemán que se ocupó de la cuestión de la co-maternidad respondió que sí y (...). Hoy leer el Génesis suena hasta revolucionario: » Dios creó al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó»
El Papa Francisco sigue diciendo todo, y todo lo contrario, hacia la comunidad eLeGeBeTe. Un día dice «¿quién soy yo para juzgar?», al día siguiente prohíbe la entrada al embajador francés por ser homosexual. Un día subraya que las uniones civiles no deben confundirse con «familias queridas por Dios», y al día siguiente define a los homófobos como aquellos que «no tienen corazón humano». Un día dice que «la relación erótica homosexual no debe ser condenada», y al día siguiente se puede «probar al psiquiatra» para tratar a los niños homosexuales. El pasado mes de octubre dieron la vuelta al mundo las palabras pronunciadas en el documental ‘Francis’, dirigido por Evgeny Afineevsky. “Los homosexuales son hijos de Dios, nadie debe ser expulsado de su familia o ser infeliz por ello. Lo que necesitamos crear es una ley de unión civil». Para el director de este documental es muy claro (...)
Dos obispos polacos, monseñor Slawoj Leszek Glodz, ex arzobispo de Gdansk, y Edward Janiak, ex obispo de Kalisz, fueron castigados por el Vaticano por encubrir casos de pedofilia en sus diócesis. En el caso de Alemán, dimitido, lo mandan a descansar una temporada. Lo anunció el Nuncio Apostólico, especificando que los dos obispos se verán obligados a cambiar de residencia y vivir fuera de sus antiguas diócesis donde ni siquiera pueden participar en ceremonias litúrgicas o reuniones con los fieles.
(...)
El Blog argentino The Wanderer nos ofrece un interesante artículo titulado Presagios de la inminencia I disponible en su sitio en español y que hoy tenemos replicado en italiano: «Sabemos que la Iglesia está en crisis desde hace décadas. Sin embargo, en los últimos años y, sobre todo, en los últimos meses, en mi opinión estamos asistiendo al surgimiento de presagios que indican la inminencia del desenlace final». «Finalmente, y como se advirtió hace unos días, Francisco no es, como muchos creíamos, la encarnación del Vaticano II. Esa desafortunada asamblea no arrojó la piedra tan lejos. Francisco es el Vaticano III». De obligada lectura.
Francisco no sanciona ni acepta renuncia de arzobispo acusado de mal manejo de abusos homosexuales; le concede un año de descanso.
Francisco no ha aceptado la renuncia del arzobispo de Hamburgo (Alemania), Mons. Stefan Hesse, quien pidió al pontífice el «cese inmediato» de todas sus obligaciones, luego de la publicación de un informe sobre el mal de casos de abusos en la archidiócesis de Colonia, de donde fue vicario general. El Papa la ha dicho que se tome un tiempo de descanso.
El Papa Francisco no ha aceptado por el momento la renuncia del arzobispo de Hamburgo, Stefan Hesse, a raíz de la denuncia de abusos en Colonia. El Pontífice concede a Hesse «un tiempo libre», según anunció el lunes la archidiócesis de Hamburgo. Durante la ausencia de Hesse, el Vicario General Ansgar Thim administrará la archidiócesis. También se espera que el Vaticano haga el correspondiente anuncio a los medios de comunicación.
(...). Los expertos de Colonia le acusan de un total de once infracciones.
El arzobispo ya había renunciado el pasado mes de noviembre a su cargo de asistente espiritual del Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK), que ocupaba desde 2016, debido a las publicaciones de los medios de comunicación sobre su papel en el tratamiento de los abusos sexuales en la archidiócesis de Colonia. Al mismo tiempo, anunció que pediría a la Congregación Vaticana para los Obispos que examinara las acusaciones, ya que no podía ser «juez de su propia causa».
Cardenal Burke: El rechazo a la prohibición de bendecir uniones del mismo sexo, revela una 'agenda agresiva y homosexual' dentro de la Iglesia
Burke dijo que los obispos que desafían abiertamente el decreto deben "renunciar" voluntariamente a su cargo.
Cardenal Raymond Burke en EWTN 25 de marzo de 2021.Captura de pantalla de EWTN / Youtube
Por Pete BaklinskiROMA, 29 de marzo de 2021 ( LifeSiteNews ) - El cardenal Raymond Burke dijo que el desafío al "no" del Vaticano a las bendiciones para parejas homosexuales por parte de varios sacerdotes y obispos de diferentes partes del mundo, e incluso sugerencias de que el Papa no lo aprobó. - hacer necesario que la Santa Sede indique claramente que el Papa Francisco aprobó la declaración y la respalda.
“El rechazo es simplemente una expresión de una mundanidad, una mundanidad, que ha entrado en la Iglesia por la cual la agresiva agenda homosexual ahora domina incluso en ciertos círculos eclesiales e incluso entre ciertos obispos”, el Cardenal, quien es el exjefe de el tribunal más alto del Vaticano y uno de los abogados canónicos más importantes del mundo, dijo Raymond Arroyo de EWTN la semana pasada.
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Burke continuó diciendo que los obispos que desafían abiertamente el decreto, mencionando específicamente en un momento al obispo belga Johan Bonny, deben "renunciar" voluntariamente a su cargo.
“El obispo, si le duele lo declarado por la Congregación para la Doctrina de la Fe, entonces debe examinarse a sí mismo con respecto a su propia coherencia con la fe católica. Y, si no se aferra a la fe católica, entonces debería renunciar a su cargo. Tiene que ser destituido de su cargo de obispo diocesano, porque esto es simplemente inaceptable. No puede ser ”, dijo Burke.
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BENDICIONES
Palmas y parejas homosexuales, cuántos errores del sacerdote-político.
* Un sacerdote, Don Giulio Mignani, se niega a bendecir las palmas en protesta contra la prohibición reiterada por la Congregación para la Doctrina de la Fe de bendecir a las parejas homosexuales.
La ecuación teológica pastoral "No gay - No palmas" fue entonces explicada por el (...)
Algunos pensamientos . La Iglesia Católica no es un restaurante al que entras y el chef te recomienda algunos platos que, si no quieres probarlos, también puedes descartarlos. La decisión es tuya. No, este no es el caso. El sacerdote debe obediencia a la Iglesia y la obediencia se dispara especialmente cuando la Iglesia le pide algo con lo que no está de acuerdo. Por tanto, si la Congregación para la Doctrina de la Fe impone una prohibición, ésta debe ser respetada.
Segundo: la Iglesia no es una empresa en la que protestas cruzando los brazos, utilizando los sacramentales como si fueran llaves. Esta es una visión politizada de la fe.
Llegamos a la cuestión de las bendiciones de las parejas del mismo sexo . El "amor" entre dos personas homosexuales no puede ser cierto, como dice nuestro don, porque carece del aspecto generativo (si faltara en las parejas heterosexuales esto sería accidental al acto sexual, no inherente al acto carnal como ocurre en parejas homosexuales) y complementariedad (el varón no se completa en el varón precisamente porque es "igual" a sí mismo, porque es sexualmente homo-logo). Don Mignani decía que en la Iglesia todo es bendecido, pero no todos los afectos son buenos. ¿Has visto bendecir a parejas adúlteras? Si es así, el sacerdote bendecido habría cometido una ofensa.
Pero vayamos al significado de las bendiciones . Estos no son " gustos " aplicados por el sacerdote a lo que más le gusta . En primer lugar, veamos la etimología: bendiga, significa "decir bien". La homosexualidad, como dice el Catecismo, expresa un desorden intrínseco, es decir, es una condición que no puede orientarse hacia el bien de la persona - que debe aceptarse siempre con respeto y caridad - y que, por tanto, no puede orientarse hacia Dios. Dios ama al homosexual no por su homosexualidad, sino a pesar de su homosexualidad, como todos los pecadores. Y por eso se puede y se debe bendecir a la persona, incluso y especialmente a la que tiene inclinaciones homosexuales, pero no se puede bendecir la homosexualidad y todo lo que de ella se deriva, incluidas las relaciones de pareja.
Por SANDRO MAGISTER.
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La paralización ordenada el 15 de marzo por la Congregación para la Doctrina de la Fe, de las bendiciones a las parejas del mismo sexo ha desencadenado un amplio movimiento de rebelión en la Iglesia, con epicentro en Alemania y Bélgica, donde también destacadísimos obispos han rechazado la decisión de Roma y se han burlado públicamente de ello.
Pero a partir del domingo 21 de marzo la principal incógnita es ahora otra. Y se trata del Papa.
¿Francisco comparte o no este "Responsum" de la Congregación que vela por la correcta doctrina de la Iglesia?
El documento lleva las firmas del cardenal Luis F. Ladaria, prefecto del dicasterio, y del arzobispo Giacomo Morandi, su secretario.
Pero en él se encuentra escrito también que “el Sumo Pontífice Francisco, en el curso de una Audiencia concedida al Secretario de esta Congregación, ha sido informado y ha dado su asentimiento a la publicación del ya mencionado ‘Responsum ad dubium’, con la ‘Nota explicativa’ adjunta”.
Sin embargo, ya en esta formulación hay indicios que hacen pensar en un menor involucramiento de Francisco respecto a las “Responsa” de la misma Congregación.
En ocasiones anteriores el Papa había dado audiencia preliminar no al secretario, sino al cardenal prefecto del dicasterio, y no simplemente para ser “informado” y “dar su consentimiento a la publicación”, como en este caso, sino para algo más exigente: “aprobar”, es decir, hacer suya la decisión, y “ordenar” que se publique.
Del boletín oficial de las audiencias se desprende que el secretario de la Congregación, monseñor Giacomo Morandi, fue recibido por Francisco el 28 de enero, mientras que el cardenal prefecto Ladaria fue recibido por última vez el 18 de marzo, tres días después de la publicación del "Responsum", cuando ya había estallado la rebelión contra la prohibición.
Los rebeldes, en realidad, no apuntaban tanto a Francisco en persona. Más bien lanzaban sus dardos contra la Congregación para la Doctrina de la Fe, el Vaticano, la institución eclesiástica. Implícitamente, como en otras ocasiones, tendían a separar al Papa de la curia y a absolverlo de su responsabilidad directa.
¿Y él? Les siguió el juego. En el Ángelus del domingo 21 de marzo añadió de improviso un par de glosas al texto que estaba leyendo, para marcar distancia también él de esas rigideces y arideces clericales y elitistas, que son su objetivo habitual, como Papa que está del lado del pueblo contra la institución.
Este es el pasaje con las palabras subrayadas que Francisco agregó improvisadamente:
“Se trata de sembrar semillas de amor no con palabras que se lleva el viento, sino con ejemplos concretos, sencillos y valientes, no con condenas teóricas, sino con gestos de amor. Entonces el Señor, con su gracia, nos hace fructificar, incluso cuando el terreno es árido por incomprensiones, dificultades o persecuciones, o pretensiones de legalismos o moralismos clericales. Esto es terreno árido”.
Unas horas más tarde, puntualmente, llegó la doble confirmación de que se trataba exactamente de eso, de una alusión del Papa, ciertamente no benévola, al "Responsum" contra las bendiciones de las parejas homosexuales.
La doble confirmación llegó -con la ritual referencia a “fuentes vaticanas autorizadas que desean permanecer en el anonimato”- de dos destacados vaticanistas que desde hace tiempo se cuentan entre los más cercanos a Jorge Mario Bergoglio: el irlandés Gerard O'Connell y su esposa, la argentina Elisabetta Piqué, respectivamente en la revista jesuita neoyorquina "America" y en el diario bonaerense "La Nación".
El resultado de este distanciamiento alusivo del Papa es que a partir de ahora el "Responsum" contra las bendiciones de las parejas homosexuales será considerado por muchos una mera “opinión”, tal como como lo definió desde el principio el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, el obispo Georg Bätzing de Limburgo, en cuya diócesis -como en muchas otras del mundo- se practican desde hace tiempo esas bendiciones.
Y ciertamente no se interrumpirán, con el papa Francisco permitiendo todo y lo contrario de todo sin decir nunca claramente lo que realmente quiere. Como ya ocurrió con la Comunión eucarística compartida entre católicos y protestantes, tras su memorable “sí, no, no sé, háganlo ustedes” que desarmó cualquier intervención correctiva posterior de la Congregación para la Doctrina de la Fe o del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos.
El Papa nombra a homosexual abierto a la Pontificia Comisión para la Protección de Menores.
El Papa ya había hablado con Juan Carlos Cruz en 2018, supuestamente diciendo: 'Dios te hizo gay'.
Jueves, 25 de marzo de 2021-10: 52 a.m.EST
Por David McLooneCIUDAD DEL VATICANO.
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Cruz ahora servirá en el Comité Pontificio para la Protección de Menores durante tres años.
En el transcurso de su pontificado, Francisco ha señalado repetidamente su apoyo al lobby homosexual en el Vaticano, elevando a sus portavoces principales, como el p. James Martin , a puestos de alto rango en la Curia Romana y la jerarquía de la Iglesia.
Hace apenas cinco meses, en octubre , el Papa causó conmoción en todo el mundo después de que se revelara que apoyaba la creación de leyes de unión civil para que las parejas homosexuales tuvieran sus relaciones reconocidas en la ley. La medida fue vista como su declaración más clara de apoyo público a la práctica, que está moralmente prohibida por la enseñanza oficial de la Iglesia Católica.
Por Fernando Beltrán | 24 marzo, 2021.
Francisco nombra Juan Carlos Cruz, reconocido como homosexual, y muy crítico con el documento de Doctrina de la Fe sobre las uniones de personas del mismo sexo, miembro de una Comisión Pontificia.
Algunas veces se ha calificado a Francisco como el Papa de los gestos, y es que muchas veces, ciertamente, hay que fijarse más en lo que hace que en lo que dice. Hoy, ha tenido uno de ellos: un gesto hacía el sector progresista que se revolvía y protestaba ante el documento que la semana pasada publicaba el Vaticano ―y que el Santo Padre aprobó― en el que se afirmaba que la Iglesia no podía bendecir uniones de personas del mismo sexo.
Desde que el escrito de Doctrina de la Fe cayera como un jarro de agua fría sobre las cabezas de los “renovadores” y palmeros de este pontificado, éstos esperaban con ansia una reacción del Papa; no les valía como prueba su firma y aprobación del documento del “no” a la bendición de las uniones homosexuales.
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Hoy, si se ha producido algo más llamativo: Francisco ha nombrado a Juan Carlos Cruz miembro de la Comisión Pontificia para la Tutela de los Menores. Y quién es este señor, se preguntarán algunos lectores. Cruz es una víctima de los abusos sexuales del sacerdote chileno Fernando Karadima ―detonante del escándalo de abusos sexuales que estalló en el país andino― que, aunque al principio tuvo divergencias con Su Santidad, un encuentro en Roma les hizo acercarse. “Juan Carlos, que tú seas gay no importa. Dios te hizo así y te quiere así y a mí no me importa. El Papa te quiere así, tú tienes que estar feliz con quien tú eres”, fueron las palabras que Cruz puso en la boca del Pontífice.
Al margen de esta anécdota, Cruz ha sido uno de los mayores críticos del documento del Vaticano sobre la bendición de las parejas del mismo sexo. “La Congregación para la Doctrina de la Fe, y en especial sus prefectos, están completamente en un mundo propio, alejados de las personas y tratando de defender lo indefendible. Lo vemos en esto, en la
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| ESPECTÁCULO GAY DEL TRANS 'CONCHITA' WURST EN LA CATEDRAL A CARGO DE SCHÖNBORN. |
El cardenal austriaco Christoph Schönborn sostiene que bendecir a una pareja del mismo sexo es lo mismo que bendecir a alguien que la pide en la calle.
Jueves, 25 de marzo de 2021-9: 11 pm EST
VIENA, Austria.
El decreto del Vaticano prohíbe la bendición de las uniones entre personas del mismo sexo sobre la base de que la Iglesia "no bendice ni puede bendecir el pecado", por lo que tales acciones son "ilícitas".
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Otro sacerdote de alto rango de New York protegido.
por Gene Thomas Gomulka (*)
• ChurchMilitant.com.
• 22 de marzo de 2021.
Dado que las diócesis de todo el país caen bajo avalanchas de casos de abuso sexual, se les ha dicho a las víctimas que consideren llevar sus acusaciones a los programas de denuncia de abusos administrados por las diócesis en lugar de a los tribunales civiles. Con la esperanza de evitar procedimientos prolongados y ejércitos de abogados diocesanos financiados a tasas de hasta $ 1,000 por hora, muchas víctimas piensan que estos programas podrían ser su primer paso en el camino hacia la curación. He aquí por qué algunas de estas víctimas ahora se sienten privadas de justicia.
P. LeRoy Valentine con Chris O'Leary
Chris O'Leary alega que tenía 11 años cuando fue violado por el P. LeRoy Valentine en la rectoría de la Iglesia de la Immacolata en un suburbio de St. Louis, Missouri. Asignado a la misma parroquia durante el tiempo del presunto abuso no era otro que el recién ordenado Timothy Dolan. En un relato publicado, O'Leary informa , "El padre Tim Dolan vio, al menos en parte, nuestro abuso sexual por parte del padre LeRoy Valentine a fines de la década de 1970".
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En diciembre de 2018, el cardenal de Boston Sean O'Malley consideró necesario, en interés de los menores vulnerables, denunciar a Cdl. Dolan a la Embajada del Vaticano por mantener al acusado depredador P. Donald Timone en el ministerio a pesar de dos acuerdos. Así como Dolan permitió que Timone celebrara misa en las parroquias de Nueva York, Dolan también mantuvo a Devery en el ministerio como pastor de una de las parroquias y escuelas primarias católicas más prominentes de Staten Island, incluso cuando hay graves acusaciones pendientes en la Corte Suprema del estado.
Debido a las experiencias de las víctimas que lamentan haber confiado a las diócesis sus acusaciones de abuso, las víctimas en busca de curación ahora pueden pensar dos veces si los programas de abuso diocesanos son tan "transparentes e independientes" como los obispos afirman que son.
* Gene Thomas Gomulka es un asesor / defensor del abuso y un capitán / capellán de la Armada retirado que sirvió en servicio activo en los comandos de la Infantería de Marina y la Armada durante más de 24 años. Ordenado para la diócesis de Pennsylvania Altoona-Johnstown, el p. (Monseñor) Gomulka y el P. dominico. Los prelados reprendieron a Thomas Doyle por no denunciar y encubrir abusos.
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el texto completo, abajo.
*. La sentencia de Londres desmonta la farsa del Vaticano.
Por SPECOLA | 27 marzo, 2021.
Estamos a Sábado de Pasión y nos gustaría poder contar noticias positivas, buenas es mucho más complicado en estos tiempos aciagos. En la fiesta de la Anunciación a María, el Papa Francisco publica la Carta Apostólica ‘Candor Lucis Aeternae’ para honrar la memoria de Dante. En la ‘caída de la noche’ de aquel 25 de marzo del año 1300, comenzó el viaje de la Divina Comedia de Dante Alighieri: «El 25 de marzo, de hecho, el año comenzó en Florencia según el cálculo ab Incarnatione. Esta fecha, próxima al equinoccio de primavera y en la perspectiva pascual, se asoció tanto con la creación del mundo como con la redención realizada por Cristo en la cruz, el comienzo de la nueva creación». El Papa Francisco recuerda que Dante no escatima críticas a la Iglesia:
El caso de la inversión en Londres no nos abandona. ¿Qué diría Dante de esto? Entendemos que muchos lectores no tienen especial interés en esta operación, pero consideramos que es importante por el ‘modus operandi’ que nos ilustra de cómo se hacen las cosas en los estados pontificios. El caso es uno más, podría ser este o cualquier otro; si esto no se corta de raíz y la raíz, por desgracia, sigue siendo muy profunda, seguirán brotando casos similares cuando menos lo pensemos.
No seremos nosotros los que defendamos la inocencia de Becciu, y mucho antes de este caso hay razones más que fundadas para no confiar mucho en el personaje, el Papa Francisco lo sabía muy bien, pero le resultó útil sabiendo que se lo podía quitar de encima a la menor complicación. Esta caso, como todos en el Vaticano, se articula en torno a un escándalo periodístico, las filtraciones son una parte de proceso. Está ya todo decidido y solo hace falta un detonante que haga saltar, en este caso la publicación en L’Espresso. Han bastado unos pocos meses para que un juez londinense desenmascare el burdo montaje del Vaticano lleno de omisiones y tergiversaciones.
La prensa es cruel:
Cuando Parolin definió el caso como opaco se estaba mirando en el espejo quería salvarse, y salvar al amigo Edgar, dejando caer la sombra sobre los chivos expiatorios adecuados. Ambos lo sabían todo, avalaron y delegaron en sus subordinados y contaron siempre con la aprobación del Papa Francisco. Ahora solo queda esperar, lo haremos sentados, a que el anunciado juicio inminente en el tribunal único del Vaticano se produzca, nos tememos que terminará antes el pontificado. Esperamos, sentados evidentemente, un comunicado de prensa a través de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, de la Oficina de los Promotores de Justicia del Tribunal del Estado de la Ciudad del Vaticano y la Secretaría de Estado de Su Santidad. La rehabilitación por parte del Papa Francisco de todos a los que ha sancionado por vía administrativa, en este caso y en tantos otros, dándoles la posibilidad de defensa, entre otros de Becciu. La condena, con juicio, pruebas abogados y otros pequeños detalles, de todos los que han participado en este montaje infame y la revisión de montajes similares para devolver un mínimo de seriedad a la iglesia Católica a lo que están desacreditando escondiéndose detrás de su nombre. El juez ordenó la publicación de la sentencia, diciendo que ya había tanta información de dominio público que no creía que los jueces de la corte vaticana se vieran perjudicados por su sentencia. Buen humor no le falta.
LOS CIERRES AUSPICIADOS POR EL PROPIO VATICANO, MERMAN DRÁSTICAMENTE SUS INGRESOS ECONÓMICOS.
por Jules Gomes.
CIUDAD DEL VATICANO.- El Papa Francisco ordenó medidas drásticas de reducción de costos en el Vaticano a partir del 1 de abril, recortando los salarios de los cardenales en un 10%, ya que los cierres sostenidos por el pontífice cobran un precio fatal en las finanzas de la Santa Sede.
Una carta apostólica emitida motu proprio (en su propio impulso) por el pontífice el miércoles anunció que la medida "sobre la contención de los gastos de personal" se tomó "con miras a salvaguardar los puestos de trabajo actuales".
La carta explicaba que "un futuro económicamente sostenible hoy requiere, entre otras decisiones, la adopción de medidas relativas a los sueldos del personal", añadiendo que "los gastos de personal constituyen una partida importante de gasto en el presupuesto de la Santa Sede y del Estado de la Ciudad del Vaticano".
Los cardenales reciben una remuneración de hasta € 5.000 ($ 5.900) por mes, y los que tienen la ciudadanía de la Ciudad del Vaticano no pagan impuestos sobre la renta. Los cardenales que viven en Roma reciben apartamentos de gracia y favor en edificios propiedad del Vaticano.
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En una entrevista a principios de marzo, el prefecto de la Secretaría de Economía del Vaticano confirmó un déficit de casi 50 millones de euros, que habría aumentado a 80 millones de euros si no fuera por la existencia de Peter's Pence, el fondo de caridad del Papa para los pobres.
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Los donantes han retenido cada vez más las contribuciones al fondo plagado de escándalos después de las recientes revelaciones de que hasta el 90% del dinero de Peter's Pence se está utilizando para cubrir déficits administrativos, mientras que tan solo el 10% se gasta en obras de caridad, informó Church Militant .
Un futuro económicamente sostenible hoy requiere, entre otras decisiones, la adopción de medidas relativas a los sueldos del personal.Pío
Los católicos fieles indignados por las políticas liberales y de izquierda de Francisco y los escándalos de abuso sexual han declarado repetidamente su intención de retener contribuciones a Roma como señal de protesta.
En un podcast del lunes, el operador turístico con sede en Roma, Mountain Butorac (que es católico), indignado por la reciente decisión de prohibir las misas privadas en los altares laterales de la basílica de San Pedro, pidió a los católicos que no dieran dinero a Peter's Pence.
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Francisco ha sido un firme partidario de los cierres, a pesar de que los estudios científicos revelan la inutilidad de las medidas draconianas para contener la propagación del virus de China.
El pontífice también ha utilizado los bloqueos globales para pedir un " gran reinicio " en el que "el mundo podría organizarse de manera diferente", incluso mediante el gobierno que proporciona un ingreso básico universal.
El pontífice ha atacado a los manifestantes anti-encierro, llamándolos "víctimas solo en su propia imaginación, aquellos que afirman, por ejemplo, que ser obligados a usar una máscara es una imposición injustificada del Estado, pero que olvidan o no les importa que no pueden depender, por ejemplo, de la seguridad social, o que han perdido su empleo ".
Exclusivo. El cardenal Sarah pide al Papa que revoque la prohibición de las Misas “individuales” en San Pedro.
Por Sandro Magister | 29 marzo, 2021
(s.m.) Desde hace una semana la basílica de San Pedro es un desierto silencioso. Ya no está animada, cada mañana, por las numerosas Misas celebradas en sus numerosos altares. Y todo por una orden emitida el 12 de marzo por la Primera Sección de la Secretaría de Estado -la que a través del sustituto tiene línea directa con el Papa- que ha prohibido todas las Misas “individuales” y sólo permite las Misas colectivas, no más de cuatro al día y en horarios y lugares preestablecidos.
La orden está en papel con membrete, pero carece de firma y número de protocolo. Tampoco se dirige a quien debería ser su destinatario natural, el cardenal arcipreste de la basílica papal edificada en el lugar del martirio y de la sepultura del apóstol Pedro. Es un galimatías jurídico.
Pero sin embargo tuvo efecto. Pero también ha suscitado protestas notables.
Ésta que presentamos a continuación, confiada para su publicación a Settimo Cielo, es del cardenal Robert Sarah, hasta el pasado 20 de febrero prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, por tanto, el más legitimado para expresarse en la materia.
Su protesta concluye con esta apelación al papa Francisco:
“Suplico humildemente al Santo Padre que disponga el retiro de las recientes normas dictadas por la Secretaría de Estado, las cuales faltan tanto a la justicia como al amor, no corresponden a la verdad ni al derecho, y no facilitan, sino que más bien ponen en peligro el decoro de la celebración, la participación devota en la Misa y la libertad de los hijos de Dios”.
Habrá que ver si Francisco responde, y cómo.
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OBSERVACIONES SOBRE LAS NUEVAS NORMAS PARA LAS MISAS EN SAN PEDRO.
por Robert cardenal Sarah
Quisiera agregar espontáneamente mi voz a la de los cardenales Raymond L. Burke, Gerhard L. Müller y Walter Brandmüller, que ya han expresado su pensamiento respecto a la disposición emitida el pasado 12 de marzo por la Secretaría de Estado del Vaticano, la cual prohíbe la celebración individual de la Eucaristía en los altares laterales de la Basílica de San Pedro.
Los citados hermanos cardenales ya han señalado varios problemas ligados al texto de la Secretaría de Estado.
Como excelente canonista que es, el cardenal Burke ha puesto en evidencia los considerables problemas jurídicos, además de aportar otras consideraciones útiles.
El Cardenal Müller ha remarcado también una cierta falta de competencia, o más bien de autoridad, por parte de la Secretaría de Estado al emitir la decisión en cuestión. Su Eminencia, que es un teólogo de renombre, también hizo algunas alusiones rápidas pero sustanciales a ciertas cuestiones teológicas relevantes.
El cardenal Brandmüller se centró en la cuestión de la legitimidad de ese uso de la autoridad y también especuló -en base a su sensibilidad como gran historiador de la Iglesia- que la decisión sobre las Misas en la Basílica podría representar un “globo de ensayo” en vista de futuras decisiones que podrían interesar a la Iglesia universal.
Si esto fuese cierto, resulta todavía más necesario que tanto los obispos, los sacerdotes y el santo pueblo de Dios hagamos oír con respeto nuestra voz. Es por ello que propongo a continuación algunas breves reflexiones.
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También es un hecho singular forzar a los sacerdotes a concelebrar. Los sacerdotes pueden concelebrar si lo desean, ¿pero se les puede imponer la concelebración? La gente dirá: ¡si no quieren concelebrar, que se vayan a otro lado! ¿Pero es éste el espíritu de acogida de la Iglesia que queremos encarnar? ¿Es éste el simbolismo expresado por la columnata de Bernini delante de la Basílica, que representa idealmente los brazos abiertos de la Madre Iglesia que acoge a sus hijos?
¡Muchos sacerdotes vienen a Roma en peregrinación! Es muy normal que ellos, aunque no tengan un grupo de fieles que les siga, alimentan el sano y hermoso deseo de poder celebrar la Misa en San Pedro, quizás en el altar dedicado a un santo por el que tienen especial devoción. ¿Durante cuántos siglos la Basílica ha acogido a estos sacerdotes? ¿Y por qué ahora no quiere acogerlos más, si no aceptan la imposición de la concelebración?
Por otro lado, por su naturaleza, la concelebración -tal como fue concebida y aprobada por la reforma litúrgica de Pablo VI- es más bien una concelebración de presbíteros con el obispo, que (al menos ordinariamente, en el día a día) una concelebración de presbíteros solos. Anotaría al margen que esa imposición acontece mientras la humanidad está combatiendo contra Covid-19, lo que hace menos prudente la concelebración.
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Los tres hermanos cardenales mencionados anteriormente ya han citado el canon 902 del Código de Derecho Canónico, el cual hace referencia a “Sacrosanctum Concilium” n. 57, que garantiza a los sacerdotes la posibilidad de celebrar personalmente la Eucaristía. Y también en este sentido sería triste que se dijera: ¿quieren hacer uso de ese derecho? ¡Vayan a otra parte!
Quisiera añadir también la referencia al can. 928: “La celebración eucarística debe realizarse en latín o en otra lengua, siempre que los textos litúrgicos hayan sido legítimamente aprobados”.
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Roma, 29 de marzo 2021.
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Infiltración feminista en la Iglesia.
Siguiendo una sugerencia, he decidido compartir en el blog los programas que vayamos haciendo de La Sacristía de La Vendée, por si algún lector lo encuentra por aquí con más facilidad (aunque seguiría invitando a que se suscriban al canal en Youtube).El viernes pasado dedicamos el programa a hablar de la infiltración feminista en la Iglesia. En la introducción recordé un artículo que publiqué en este mismo blog hace años ya. Para tratar un tema tan complejo contamos con la inestimable ayuda de Verónica, que es una veterana y fiel comentarista de esta web, bajo el nick de Manoletina. Ella nos habló de la teología feminista de Teresa Forcades y de otras vetas del feminismo que influyen en la Iglesia, como el llamado “feminismo liberal". También se enfrentó a la pregunta sobre si es posible un feminismo católico.
En el programa, en el que estuvimos el P. Juan Manuel Góngora, el P. Rubén Ávila y un servidor, también discutimos sobre otros temas relacionados como el del pretendido “machismo” de San Pablo y la feminización de la Iglesia.
Agradezco a todos los que ven y comparten los vídeos. Tanto en los vídeos como aquí, estoy atento a los comentarios en los que se sugieren temas y se hacen preguntas. Todos ellos nos ayudan mucho, aunque no siempre podamos contestar o tratar todos los temas.
EL VÍDEO, AQUÍ.
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el texto completo, junto con el vídeo, abajo.
¿DIACONISAS EN LA IGLESIA?.
El controvertido Sínodo Amazónico había discutido la posibilidad de que las mujeres ministren en la Iglesia Amazónica, y eventualmente en otros lugares, donde los sacerdotes son pocos, debido a la crisis. Dicen que está más acorde con el rol de la mujer en las tribus de indígenas nativos, y la Iglesia debe escucharlas y acompañarlas en sus "caminos tradicionales". Se supone que los auténticos caminos tradicionales de la Iglesia Católica deben ser eliminados para dar lugar a los nuevos "caminos" de las culturas paganas.
En lugar de velar por la expulsión de los homosexuales de los seminarios y promover la auténtica formación tradicional de los seminaristas que quedan, algunos líderes de la iglesia están usando la excusa de proporcionar misioneros para la selva para "ordenar" mujeres al diaconado, en el camino hacia la futura ordenación sacerdotal. en lo que se convertiría en una iglesia totalmente herética.
Dado que el Papa San Juan Pablo II había cerrado dogmáticamente el tema de las mujeres sacerdotes, deberíamos discutir solo las diaconisas no ordenadas.
Mujeres en la Iglesia Primitiva
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El primer Concilio de Nicea, celebrado en 250 d. C. y reflejado en el canon 19, cierra el tema: "En lo que respecta a las diaconisas, ciertamente no deben contarse entre los laicos".
El Concilio de Laodicea (entre 343-381 d.C.) en su canon 11, establece:
[P] resbyteresses (el otro nombre para diaconisas entre algunos herejes) no deben ser ordenadas en la Iglesia: "Las mujeres que entre los griegos se llaman presbiterias (o diaconisas) pero que nosotros llamamos viudas mayores, mujeres una vez casadas y mujeres en el registro, no deben ser asignados a la Iglesia como si fueran ordenados ".
La conclusión es simple. Las diaconisas eran viudas mayores, que servían a las comunidades católicas de ciertas formas específicas. Si el Sínodo Amazónico decide resucitar la vieja costumbre de las "diaconisas", que dejen claro a esas mujeres que deben unirse a la Legión de María o al Apostolado de la Oración y apostolados loables similares, y no dejarse engañar y engañar por la palabra ". diaconisas ", como presumen algunos neo-herejes.
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el texto completo, abajo.
Una vez más, el Papa Francisco dice que María no es la ‘corredentora’.
Inés San Martín
24 de marzo de 2021
JEFE DE LA OFICINA DE ROMA
(CRUXNOW).
ROMA – El Papa Francisco dijo este miércoles que la Virgen María no es corredentora con Cristo, un título que algunos movimientos teológicos en las últimas décadas han tratado de asignar a la Madre de Dios.
Jesús, dijo Francisco hablando espontáneamente, confió a María toda la Iglesia y todos los fieles, pero “como madre. No como una diosa. No como corredentora. Como madre “.
“Es cierto que la piedad cristiana siempre le da hermosos títulos, como un hijo a la madre… ¿cuántas cosas bonitas le dice un hijo a la madre? Pero atención: las cosas [hermosas] que la Iglesia, los santos, le dicen a María, no quitan nada a la unicidad de Cristo como redentor ”, agregó el Papa, siempre apartando la mirada de sus comentarios preparados.
“Él [Cristo] es el único redentor. Son expresiones de amor como un hijo a la madre, a veces exagerado, pero sabemos que el amor siempre nos hace hacer cosas exageradas. Enfermedad de amor ”, dijo Francisco.
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Lo que Francisco dijo el miércoles está en línea con lo que dijo antes sobre la madre de Dios, y es una afirmación que a menudo hace hablando mientras se aparta de su texto escrito. Por ejemplo, en diciembre de 2019, durante una misa en la Basílica de San Pedro en honor a Nuestra Señora de Guadalupe, patrona de las Américas, calificó la idea de que María es corredentora como una “tontería”.
El Papa aclara: María no es corredentora.
La catequesis de una Audiencia General no es precisamente la ocasión idónea para una declaración ‘ex cathedra’; si no, tendríamos que concluir que Su Santidad ha usado la de esta mañana para proclamar el dogma de María No Corredentora.
Vatican MediaPor Carlos Esteban | 24 marzo, 2021.
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El de María Corredentora y Mediadora de Todas las Gracias es un título que planea desde hace siglos sobre la teología católica y que muchos fieles esperaban ver convertido en dogma antes o después, pero Su Santidad el Papa Francisco ya aclaró en una pasada ocasión que ve “tonto” acumular sobre María títulos nuevos de los que no tiene necesidad.
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Para Francisco, María es, ante todo, ‘discípula’, incluso más que Madre de Dios. Hoy ha insistido en ello: “Podría decirse que la Bienaventurada Virgen María es más discípula de Cristo que Su madre. Sus palabras en las bodas de Caná: “Haced lo que Él os diga”; siempre está apuntando hacia Cristo. Ella es la primera discípula”.
¿Cómo, entonces, debemos juzgar los católicos los títulos que la Iglesia ha otorgado a María en el curso de su historia? Serían, dice el Papa, títulos hermosos que la piedad cristiana ha dado a María, pero “las cosas que la Iglesia y los santos le dicen a María, las cosas bonitas, no quitan nada a la unicidad redentora de Cristo”. “Él es el único Redentor” recuerda y se trata de “expresiones de amor como un hijo a su madre, a veces exageradas”.
Él mismo ha introducido tres títulos nuevos en las Letanías Lauretanas del Santo Rosario, además de un cuarto sugerido en la ocasión citada del 12 de diciembre, “mestiza”.
EL PAPA RECHAZA NUEVAMENTE A LA 'CO-REDENTORA'.
por Martina Moyski.
El Papa Francisco reafirma su oposición al título de "corredentora" de la Virgen María.
En su audiencia del miércoles, el pontífice preparó el escenario para negarle a María este título .Papa Francisco: "Él es el único redentor. No hay corredentores con Cristo. Él es el único".
William Mahoney:
Técnicamente, Dios no debe nada a sus criaturas. Por tanto, la Encarnación es necesaria para la redención: la remisión del pecado y el otorgamiento de la gracia. En este sentido, Jesús es el único redentor. Pero esto no significa que nuestra redención sea completamente pasiva, excluyendo la participación.
San Agustín escribió: "Dios nos creó sin nosotros, pero no nos salvará sin nosotros". El Señor nos manda tomar nuestra cruz y seguirlo (Mateo 16:24) y San Pablo dice "ofrecer sus cuerpos en sacrificio vivo (Romanos 12: 1). En este sentido, todos los discípulos participan de la redención, haciéndonos co-redentores.
Respecto a Nuestra Señora, en su encíclica de 1904, Ad Diem Illum , el Papa San Pío X enseña "ya que María ... ha sido asociada por Jesucristo en la obra de la redención, ella merece para nosotros de congruo , en el lenguaje de los teólogos, lo que Jesucristo nos merece de condigno ".
Papa Francisco: "La madre que cubre. Pero como madre, a quien Jesús nos confió a todos. Pero como madre, no como diosa, no como corredentora, sino como madre".
Al definir el dogma de la Asunción, el Papa Pío XII explicó: “la venerada Madre de Dios, desde toda la eternidad se unió de manera oculta a Jesucristo en un solo y mismo decreto de predestinación ... la noble asociada del divino Redentor. "
(...)
Su maternidad universal no elimina su papel único en la redención, lo realza.
El pontificado del Papa Francisco está marcado por una falta de claridad.
Sus acciones y palabras, como sus recientes explicaciones sobre el papel de María en la vida de los fieles, son confusas.
Muchos se sienten como ovejas sin un pastor visible.
(...).
el texto completo,abajo.
¿Maria Corredentora? La tradición y el Concilio lo dicen.
* En la audiencia del miércoles pasado, por tercera vez, el Papa Francisco negó explícitamente que María sea corredentora.
Por LUISELLA SCROSATI.
29 marzo 2021.
No se sabe qué impulsa a un Papa a dedicar continuamente homilías y catequesis para "rehabilitar" a Judas y desacreditar a la Siempre Virgen María. Ciertamente, uno no puede evitar que un trato tan diferente sea al menos algo disonante para los oídos católicos; sin mencionar inquietante. El caso es que el Papa Francisco, el miércoles pasado, víspera de la Solemnidad de la Anunciación, volvió una vez más a echar barro sobre el título de Corredentora; ya lo había hecho el 3 de abril de 2020, día en que se conmemoraron los Siete Dolores de María y el 12 de diciembre de 2019, la memoria litúrgica de la Virgen de Guadalupe (ver aquí ): siempre puntualmente en la víspera o el día de Fiestas marianas.
La nota dominante de estas intervenciones es, lamentablemente, siempre la misma superficialidad y unilateralidad en la selección e interpretación de pasajes de las Escrituras y datos de la Tradición. Tomemos, por ejemplo, la elección del icono de Odigitria . El Papa lo menciona para afirmar algo que contradice el sentido mismo de la iconografía mariana. Afirma que el significado de estos iconos sería el siguiente: «María está totalmente vuelta hacia Él, hasta el punto de que podemos decir que es más discípula que madre [...]. Este es el papel que María ocupó a lo largo de su vida terrena y que guarda para siempre: ser la humilde esclava del Señor, nada más ”.
El Capítulo VIII de Lumen Gentium contiene en su esencia la doctrina de la corredención mariana, aunque los Padres conciliares prefirieron no utilizar el término. Sin embargo, la nota explicativa del subcomité de teología, como se informa en El esquema mariano del Padre Giuseppe M. Besutti en el Concilio Vaticano II , un texto esencial para comprender la mariología del Concilio, especificaba que el título de Corredentora era "absolutamente cierto en sí mismo".
El mariólogo belga Jean Galot, hablando en una conferencia internacional organizada por la Congregación para el Clero el 28 de mayo de 2003, aclaró una vez más, a partir del texto de LG, que “Corredención significa cooperación en la Redención. No significa una igualdad de María con Cristo, porque Cristo no es Co-redentor, sino Redentor y el único Redentor. María no es Redentor, sino Corredentora, ya que se unió a Cristo en el ofrecimiento de su Pasión. Por tanto, el principio de la unicidad del Defensor del Pueblo está plenamente protegido [...]. El Concilio niega que esta singularidad esté en peligro por la presencia mediadora de María. Al atribuir a la Santísima Virgen los títulos de Abogada, Auxiliadora, Salvadora, Mediadora, afirma que "la única mediación del Redentor no excluye, sino que suscita en las criaturas una cooperación variada participada por una sola fuente" (LG 62) .
(...).
el texto completo, abajo.
María corredentora.
Por Veritas Et Vita | 29 marzo, 2021.
No pretendo hacer apología doctrinal sobre la corredención de María Santísima. Supongo que una causa por la que hoy día no es dogma, es por haberse entendido que el título puede ser más confuso que aclaratorio. Pero creo que es buena ocasión para dignificar el papel de la Virgen, que no es una discípula más de Nuestro Señor.
La Iglesia se ha preocupado a lo largo de la historia por dar títulos a la Virgen que la traten con justicia y la definan ante los creyentes. No son piropos exagerados, sino aquellas atribuciones que la califican para que el pueblo de Dios sepa quién es. La Iglesia ejercía su función magisterial, es decir, de enseñanza, y no la de un adulador mitómano. La Virgen María no es una creyente más: es Reina de los cielos.
María, al ser la madre de Jesús y sentenciar el «hágase en mi según tu palabra», no está actuando como un fiel anónimo, sino que está siendo el instrumento fundamental para el nacimiento de Nuestro Señor. Su papel en la Salvación supera el de cualquier persona en la humanidad, con la excepción lógica de Su Hijo.
Nótese que el Ángel San Gabriel, al saludar a María usó la expresión SHALOM LAJ. Shalom era y es el saludo común entre los judíos, pero SHALOM LAJ era un saludo reservado para la realeza. El Ángel se coloca en una posición inferior respecto de Maria, a la que la trata como una reina. Además, a Ella le corresponde el título propio de las madres de reyes, en este caso, del Rey de Reyes.
Entró Betsabé donde el rey Salomón para hablarle acerca de Adonías. Se levantó el rey, fue a su encuentro y se postró ante ella, y se sentó después en su trono; pusieron un trono para la madre del rey y ella se sentó a su diestra. Entonces ella dijo: Te hago una pequeña petición; no me la niegues. Y el rey le dijo: Pide, madre mía, porque no te la negaré (1 Reyes 2:19-20).
Estas verdades, tan cuidadosamente guardadas por la tradición de la Iglesia, definen a María, a la que tenemos en los altares de los templos y no a nuestra izquierda como un cristiano más; a la que rezamos con devoción; ante la que nos arrodillamos; a la que la Iglesia ha dedicado el rosario; y a la que tantas conversiones debemos. Es más que un creyente. Es más que un santo. Los padres de la Iglesia la llamaban la Nueva Eva. Nosotros y el Papa le decimos: «Bendita tú eres entre todas las mujeres […] Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores».
El título de María corredentora no implica que la Salvación no venga por Jesús. Expresa el papel único de María colaborando con el único redentor del mundo. Nosotros decimos “a Cristo por María», y no “María sin Cristo.» De hecho, San Pablo habla de todos los cristianos como “colaboradores de Dios” (1 Cor 3,9), sin significar que sean dioses igual a Dios. Nosotros rezamos a los santos, a la Virgen, e incluso nosotros mismos pedimos a Dios por amigos y familiares, ejerciendo un curioso papel salvífico con nuestros hermanos. «Salvarnos en racimo», dicen algunos sacerdotes.
Curioso el fenómeno en el que pareciera que la única cristiana no corredentora es María. Más curioso aún, cuando el ecumenismo parece elevar el papel de otras religiones, perjuras de Jesús, como corredentoras de las personas «siempre que nos hagan mejores.»
Aprovechemos este debate no para crear polémica, sino para entender mejor a María y profundizar en nuestra veneración a Ella.
Salve, Regina, Mater Misericordiae…
(...).
el texto completo, abajo.
CARTA ENCÍCLICA
REDEMPTORIS MATER
DEL SUMO PONTÍFICE
JUAN PABLO II
SOBRE LA BIENAVENTURADA
VIRGEN MARÍA
EN LA VIDA DE LA IGLESIA PEREGRINA
Venerables Hermanos,
amadísimos hijos e hijas:
¡Salud y Bendición Apostólica!
INTRODUCCIÓN
1. La Madre del Redentor tiene un lugar preciso en el plan de la salvación, porque « al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que recibieran la filiación adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo que clama: ¡Abbá, Padre! » (Gál 4, 4-6).
Con estas palabras del apóstol Pablo, que el Concilio Vaticano II cita al comienzo de la exposición sobre la bienaventurada Virgen María,1 deseo iniciar también mi reflexión sobre el significado que María tiene en el misterio de Cristo y sobre su presencia activa y ejemplar en la vida de la Iglesia. Pues, son palabras que celebran conjuntamente el amor del Padre, la misión del Hijo, el don del Espíritu, la mujer de la que nació el Redentor, nuestra filiación divina, en el misterio de la « plenitud de los tiempos ».2
(...).
El Concilio subraya que la Madre de Dios es ya el cumplimiento escatológico de la Iglesia: « La Iglesia ha alcanzado en la Santísima Virgen la perfección, en virtud de la cual no tiene mancha ni arruga (cf. Ef 5, 27) » y al mismo tiempo que « los fieles luchan todavía por crecer en santidad, venciendo enteramente al pecado, y por eso levantan sus ojos a María, que resplandece como modelo de virtudes para toda la comunidad de los elegidos ».15 La peregrinación de la fe ya no pertenece a la Madre del Hijo de Dios; glorificada junto al Hijo en los cielos, María ha superado ya el umbral entre la fe y la visión « cara a cara » (1 Cor 13, 12). Al mismo tiempo, sin embargo, en este cumplimiento escatológico no deja de ser la « Estrella del mar » (Maris Stella) 16 para todos los que aún siguen el camino de la fe. Si alzan los ojos hacia ella en los diversos lugares de la existencia terrena lo hacen porque ella « dio a luz al Hijo, a quien Dios constituyó primogénito entre muchos hermanos (cf. Rom 8, 29) »,17 y también porque a la « generación y educación » de estos hermanos y hermanas « coopera con amor materno ».18
(...)9. Si el saludo y el nombre « llena de gracia » significan todo esto, en el contexto del anuncio del ángel se refieren ante todo a la elección de María como Madre del Hijo de Dios. Pero, al mismo tiempo, la plenitud de gracia indica la dádiva sobrenatural, de la que se beneficia María porque ha sido elegida y destinada a ser Madre de Cristo. Si esta elección es fundamental para el cumplimiento de los designios salvíficos de Dios respecto a la humanidad, si la elección eterna en Cristo y la destinación a la dignidad de hijos adoptivos se refieren a todos los hombres, la elección de María es del todo excepcional y única. De aquí, la singularidad y unicidad de su lugar en el misterio de Cristo.
El mensajero divino le dice: « No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un Hijo, a quien pondrás por nombre Jesús. El será grande y será llamado Hijo del Altísimo » (Lc 1, 30-32). Y cuando la Virgen, turbada por aquel saludo extraordinario, pregunta: « ¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón? », recibe del ángel la confirmación y la explicación de las palabras precedentes. Gabriel le dice: « El Espíritu Santo vendrá sobre ti yel poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será (...)
3. Ahí tienes a tu madre
20. El evangelio de Lucas recoge el momento en el que « alzó la voz una mujer de entre la gente, y dijo, dirigiéndose a Jesús: « ¡Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te criaron! » (Lc 11, 27). Estas palabras constituían una alabanza para María como madre de Jesús, según la carne. La Madre de Jesús quizás no era conocida personalmente por esta mujer. En efecto, cuando Jesús comenzó su actividad mesiánica, María no le acompañaba y seguía permaneciendo en Nazaret. Se diría que las palabras de aquella mujer desconocida le hayan hecho salir, en cierto modo, de su escondimiento.
A través de aquellas palabras ha pasado rápidamente por la mente de la muchedumbre, al menos por un instante, el evangelio de la infancia de Jesús. Es el evangelio en que María está presente como la madre que concibe a Jesús en su seno, le da a luz y le amamanta maternalmente: la madre-nodriza, a la que se refiere aquella mujer del pueblo. Gracias a esta maternidad Jesús —Hijo del Altísimo (cf. Lc 1, 32)— es un verdadero hijo del hombre. Es «carne », como todo hombre: es « el Verbo (que) se hizo carne » (cf. Jn 1, 14). Es carne y sangre de María.43
(...)
III PARTE
MEDIACIÓN MATERNA
1. María, Esclava del Señor
38. La Iglesia sabe y enseña con San Pablo que uno solo es nuestro mediador: « Hay un solo Dios, y también un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, hombre también, que se entregó a sí mismo como rescate por todos » (1 Tm 2, 5-6). « La misión maternal de María para con los hombres no oscurece ni disminuye en modo alguno esta mediación única de Cristo, antes bien sirve para demostrar su poder » 94: es mediación en Cristo.
La Iglesia sabe y enseña que « todo el influjo salvífico de la Santísima Virgen sobre los hombres ... dimana del divino beneplácito y de la superabundancia de los méritos de Cristo; se apoya en la mediación de éste, depende totalmente de ella y de la misma saca todo su poder. Y, lejos de impedir la unión inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta ».95 Este saludable influjo está mantenido por el Espíritu Santo, quien, igual que cubrió con su sombra a la Virgen María comenzando en ella la maternidad divina, mantiene así continuamente su solicitud hacia los hermanos de su Hijo.
Efectivamente, la mediación de María está íntimamente unida a su maternidad y posee un carácter específicamente materno que la distingue del de las demás criaturas que, de un modo diverso y siempre subordinado, participan de la única mediación de Cristo, siendo también la suya una mediación participada.96 En efecto, si « jamás podrá compararse criatura alguna con el Verbo encarnado y Redentor », al mismo tiempo « la única mediación del Redentor no excluye, sino que suscita en las criaturas diversas clases de cooperación, participada de la única fuente »; y así « la bondad de Dios se difunde de distintas maneras sobre las criaturas ».97
(...)
41. María, por su mediación subordinada a la del Redentor, contribuye de manera especial a la unión de la Iglesia peregrina en la tierra con la realidad escatológica y celestial de la comunión de los santos, habiendo sido ya « asunta a los cielos ».107 La verdad de la Asunción, definida por Pío XII, ha sido reafirmada por el Concilio Vaticano II, que expresa así la fe de la Iglesia: « Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa original, terminado el decurso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial y fue ensalzada por el Señor como Reina universal con el fin de que se asemeje de forma más plena a su Hijo, Señor de señores (cf. Ap 19, 16) y vencedor del pecado y de la muerte ».108 Con esta enseñanza Pío XII enlazaba con la Tradición, que ha encontrado múltiples expresiones en la historia de la Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente.
(...)
52. En la palabras de esta antífona litúrgica se expresa también la verdad del « gran cambio », que se ha verificado en el hombre mediante el misterio de la Encarnación. Es un cambio que pertenece a toda su historia, desde aquel comienzo que se ha revelado en los primeros capítulos del Génesis hasta el término último, en la perspectiva del fin del mundo, del que Jesús no nos ha revelado « ni el día ni la hora » (Mt 25, 13). Es un cambio incesante y continuo entre el caer y el levantarse, entre el hombre del pecado y el hombre de la gracia y de la justicia. La liturgia, especialmente en Adviento, se coloca en el centro neurálgico de este cambio, y toca su incesante « hoy y ahora », mientras exclama: « Socorre al pueblo que sucumbe y lucha por levantarse ».
Estas palabras se refieren a todo hombre, a las comunidades, a las naciones y a los pueblos, a las generaciones y a las épocas de la historia humana, a nuestros días, a estos años del Milenio que está por concluir: « Socorre, si, socorre al pueblo que sucumbe ».
Esta es la invocación dirigida a María, « santa Madre del Redentor », es la invocación dirigida a Cristo, que por medio de María ha entrado en la historia de la humanidad. Año tras año, la antífona se eleva a María, evocando el momento en el que se ha realizado este esencial cambio histórico, que perdura irreversiblemente: el cambio entre el « caer » y el « levantarse ».
La humanidad ha hecho admirables descubrimientos y ha alcanzado resultados prodigiosos en el campo de la ciencia y de la técnica, ha llevado a cabo grandes obras en la vía del progreso y de la civilización, y en épocas recientes se diría que ha conseguido acelerar el curso de la historia. Pero el cambio fundamental, cambio que se puede definir « original », acompaña siempre el camino del hombre y, a través de los diversos acontecimientos históricos, acompaña a todos y a cada uno. Es el cambio entre el « caer » y el « levantarse », entre la muerte y la vida. Es también un constante desafío a las conciencias humanas, un desafío a toda la conciencia histórica del hombre: el desafío a seguir la vía del « no caer » en los modos siempre antiguos y siempre nuevos, y del « levantarse », si ha caído.
Mientras con toda la humanidad se acerca al confín de los dos Milenios, la Iglesia, por su parte, con toda la comunidad de los creyentes y en unión con todo hombre de buena voluntad, recoge el gran desafío contenido en las palabras de la antífona sobre el « pueblo que sucumbe y lucha por levantarse » y se dirige conjuntamente al Redentor y a su Madre con la invocación « Socorre ». En efecto, la Iglesia ve —y lo confirma esta plegaria— a la Bienaventurada Madre de Dios en el misterio salvífico de Cristo y en su propio misterio; la ve profundamente arraigada en la historia de la humanidad, en la eterna vocación del hombre según el designio providencial que Dios ha predispuesto eternamente para él; la ve maternalmente presente y partícipe en los múltiples y complejos problemas que acompañan hoy la vida de los individuos, de las familias y de las naciones; la ve socorriendo al pueblo cristiano en la lucha incesante entre el bien y el mal, para que « no caiga » o, si cae, « se levante ».
Por Carlos Esteban | 25 marzo, 2021
Hace ya ocho años, los inasequibles al desaliento echaban las campanas al vuelo y pronosticaban un ‘efecto Francisco’, un renacer de la fe, las conversiones y vocaciones como consecuencia de este Papa que elegía el nombre del más popular de los santos y sustituía el saludo ritual desde la ‘loggia’ por un sencillo “Buenas tardes”; una ‘versión 2.0” de aquella “primavera de la Iglesia” que debió ser el Concilio Vaticano II. Y, como en aquella ocasión, al cabo los números no apuntan precisamente a un reverdecer católico.
Elija usted mismo un criterio medible, el que le dé la gana, y casi con total seguridad estamos peor que hace ocho años, desde proporción de católicos a práctica religiosa, pasando por frecuencia de los sacramentos, conocimiento de la fe o vocaciones.
(...).
* expediente.
LA PANDEMIA EN SÍ.
* el pensamiento único.
* diario de un mentiroso.
* bestiario.
* del momento.
* el gran hermano.
* expansión comunista con AMLO.
* satanismo, panteísmo, chamanismo con AMLO - MORENA.
* la fotografía.
* actividad sísmica, hoy.
VISIÓN TEMÁTICA.
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* gobierno mundial.
* gobernanza global socialdemócrata.
* geopolítica.
DEMENTE SENIL RABIOSO.
* LLEVO CASI UN AÑO DE ADVERTIR AQUÍ, DEL MAL MENTAL QUE AQUEJA A BIDEN.
por Joseph Enders.
• ChurchMilitant.com.
• 23 de marzo de 2021.
Joe Biden y el presidente ruso Vladimir Putin se involucraron recientemente en una pelea verbal . Ocurrió después de que Biden lo acusara de ser un asesino. Putin respondió deseándole buena salud y pidiéndole que se mire en el espejo si quiere ver a un verdadero asesino. La pelea continuó cuando el líder ruso lo desafió a un debate, uno que Biden se negó rotundamente.
(...)
Esto a menudo implica crear enemigos . Es por eso que Jesús fue crucificado y no recibió un trofeo de participación farisaica. Fue lo suficientemente valiente como para hacerse enemigos y lo suficientemente valiente como para conquistarlos. Las instituciones no pueden salvar a todos. A menudo hay grupos que se opondrán al bien y facilitarán la destrucción. La única solución, en estos casos, es hacer justicia a la oposición.
(...).
el texto completo, abajo.
* Reingeniería Social.
* ideología de género.
* transgenderismo.
* pedofilia.
* aborto.
* panteísmo - adoración a la madre tierra.
* ecologismo.
* lucha contra el "cambio climático".
* control de la natalidad.
* suicidio asistido - eutanasia.
¿ POR QUÉ EXISTEN
India aprueba un proyecto de ley radical sobre el aborto tardío, y la Iglesia guarda silencio.
El aborto entre las 20 y las 24 semanas por razones 'terapéuticas, eugenésicas, humanitarias y sociales' ahora será legal, con extensiones para bebés con 'anomalías fetales sustanciales'.
Por Raymond Wolfe.
23 de marzo de 2021.
Rayja Shaba, la cámara legislativa superior de la India, votó el martes pasado para legalizar ampliamente la matanza de bebés no ngmail.comgacidos hasta las 24 semanas de embarazo, informó NDTV . La cámara baja de India aprobó el proyecto de ley en marzo pasado.
La ley india actual ya permite abortos entre las semanas 12 y 20 de embarazo si al menos dos médicos lo aprueban.
La nueva legislación, llamada Enmienda para la Terminación Médica del Embarazo, liberaliza aún más las regulaciones sobre el aborto, permitiendo el aborto hasta las 20 semanas de embarazo según la opinión de un solo médico. El proyecto de ley también legaliza el aborto entre 20 y 24 semanas por razones “terapéuticas, eugenésicas, humanitarias y sociales”.
(...)
Sin embargo, la Iglesia Católica en India ha permanecido en gran parte en silencio sobre la aprobación del proyecto de ley, con poca condena de los canales oficiales de la conferencia de obispos indios. Aunque los obispos de Kerala habían criticado el proyecto de ley el mes pasado y se comprometieron a organizar protestas en todo el estado contra él, parece que se han materializado pocas manifestaciones.
“Hay silencio de radio de la Iglesia”, dijo el martes una comentarista, la Dra. Sharon Fredrick Lasrado . “[I] Yni siquiera ha registrado una protesta simbólica contra la aprobación del proyecto de ley”, agregó.
NUEVO ESTUDIO
La religión del trabajo ralentiza la natalidad
El Instituto de Estudios de la Familia publica un informe que muestra cómo el "laborismo", es decir, la idolatría social del trabajo, daña la tasa de natalidad. ¿Una prueba? Los países nórdicos, donde la fecundidad está disminuyendo "drásticamente". Y en general, donde el trabajo se considera más importante que la familia, nacen menos hijos. Una señal de un problema cultural, en primer lugar.
Por GIULIANO GUZZO.
24 marzo 2021.
Desde hace algunos años, entre los antídotos más acreditados contra la desnatalidad está el del empleo femenino. Pon a las mujeres en condiciones de hacer carrera y hacerlo más rápido -es el mantra- y verás que las cunas, hoy vacías, pronto se volverán a llenar. En apoyo de este estribillo se agrega, a menudo con aire de complicidad, que "todos los estudios" certifican el vínculo irrefutable entre la ocupación femenina y la fertilidad. De hecho, como confirmaría cualquier demógrafo honesto, las cosas no son tan simples. No solo eso: ahora hay elementos para afirmar que el mito del trabajo deprime más, que apoya la tasa de natalidad.
Esto se puede ver en las 35 páginas del informe publicado por el Instituto de Estudios de la Familia firmado por Laurie DeRose y Lyman Stone, emblemático de un título - Más trabajo, menos bebés -, que sin embargo debe entenderse bien. Sí, porque los dos estudiosos han realizado una investigación más depurada de lo que parece, es decir, no limitándose a considerar el trabajo sino a examinar el "workism". Este es un término -cuya autoría algunos atribuyen a Derek Thompson, periodista de Atlantic- que indica "la religión del trabajo", que podríamos traducir por "trabajo". Lo que importa aquí, sin embargo, es el concepto, es decir, un aumento de la importancia socialmente atribuida al trabajo.
DeRose y Stone se dieron cuenta de esto a partir de un hecho : durante una docena de años, los países nórdicos (Suecia, Noruega, Finlandia, Holanda, etc.), celebrados como avanzados e igualitarios, con un bienestar ejemplar y capaz de promover altas tasas de fertilidad, han visto este último "drásticamente disminuir". ¿Por qué? ¿Qué explica una disminución de la tasa de natalidad que, razonando en términos puramente materiales y económicos, simplemente no debería existir? Para comprender esto, los dos estudiosos se fueron a indagar más profundamente, descubriendo cómo desde hace algunos años en estos países la importancia atribuida a la familia se ha mantenido estable, mientras que la atribuida al trabajo ha aumentado mucho.
He aquí, pues, la base del invierno demográfico que se está produciendo en estos países., según DeRose y Stone, hay un "cambio social, moral e incluso ideológico con respecto a la concepción del trabajo". En otras palabras, "ha crecido el énfasis en los valores del trabajo y el éxito profesional como clave de significado y valor, que puede competir con las metas familiares". Lo llamativo es que al extender este enfoque a los datos internacionales a través de índices específicos, los dos estudiosos han visto que el descenso de la fecundidad es más marcado - en muchos países - entre aquellas personas que consideran el trabajo más importante de la familia, que generan. en promedio 0,6 niños menos que los demás, una diferencia que no es baja en absoluto. "Independientemente de lo igualitaria que pueda ser una pareja", concluyen DeRose y Stone, "si ninguno de los dos considera el elemento familiar como algo primordial en su vida,
* Revolución cultural.
* sincretismo político y religioso.
* falso ecumenismo.
* ética arreligiosa, sin Dios.
* hacia una Religión Mundial.
* multiculturalismo revolucionario.
* anti-nacionalismos.
* mundo sin fronteras.
* misericordiosismo.
* naturalismo.
* tribalismo religioso.
UN
LOS CRISTIANOS Y LA DERECHA
Orban abandona el EPP. Es hora de aclarar.
* El partido húngaro Fidesz abandona el Grupo del Partido Popular Europeo.
Por LUCA VOLONTÉ.
23 marzo 2021.
El partido del primer ministro húngaro, Viktor Orban, informó al Partido Popular Europeo (PPE) el pasado 18 de marzo de su salida del grupo parlamentario, dos semanas después de que los eurodiputados de Fidesz lo hubieran anticipado. Ahora se abren escenarios interesantes para Europa, el nacimiento de un alineamiento inspirado coherentemente en los valores cristianos y el respeto por las identidades nacionales sería una herramienta preciosa para el futuro europeo.
(...)
¿Qué podría pasar ahora? La reorganización parlamentaria podría conducir tanto al nacimiento de un nuevo grupo político, como a la ampliación del actual grupo conservador, que superaría al de los liberales y al que se asignarían puestos de peso en las renovaciones de cargos en el Parlamento, a continuación. otoño de 2021.. No importa si nace un nuevo grupo parlamentario y una nueva familia política o se produce la transformación de la formación actual de los conservadores presididos por Giorgia Meloni. En cambio, es interesante que el sujeto político del que Orban y Fidesz serán coprotagonistas tiene una clara y coherente inspiración cristiana (donde la protección de la vida por nacer, la familia y el matrimonio están bien definidos), lucha por el respeto de las identidades nacionales. , de libertad de educación y principio de subsidiariedad, prefiere las políticas de natalidad a la invasión migratoria, el respeto por la cultura cristiana (y biológica) a la ideología LGBTI totalitaria, la lucha por la libertad frente a cualquier tentación ideológica impuesta por Bruselas.
Orban, tras conocer a Giorgia Meloni el pasado 26 de febrero , está tejiendo conversaciones con el italiano Salvini (Liga) y el polaco Kaczynski (PiS), veremos en las próximas semanas que nacerá. Con la salida de Orban del PPE, la era de la hipocresía política europea se cierra definitivamente. Todos tendrían la ventaja del nacimiento o transformación de los conservadores, que de hecho ya ocurrió con la salida del Reino Unido de la UE. ¿La Liga y Salvini? Si privilegiaran al EPP (inconsistente en muchos valores cristianos) al nuevo alineamiento político, terminarían como San Sebastián a manos de los mismos nuevos compañeros de partido. Los ciudadanos europeos necesitan claridad, Orban lo hizo.
(...).
* la Revolución en el ámbito nacional mexicano.
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* las fuerzas armadas.
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Va de huachicolero a candidato del PAN
REFORMA /
Domingo, Marzo 28, 2021.
05:00 hrs
El ex dirigente del PRD en Tamaulipas, Miguel Ángel Almaraz Maldonado, detenido en 2009 por la PGR por presuntamente encabezar un grupo de Los Zetas para robar combustible a Pemex, ahora será el candidato del PAN a la Alcaldía de Río Bravo..
De huachicolero a candidato del PAN
28 marzo, 2021
47
Miguel Ángel Almaraz Maldonado, detenido en 2009 por la PGR por presuntamente encabezar un grupo de Los Zetas para robar combustible a Pemex, ahora será el candidato del PAN.
BENITO JIMÉNEZ / AGENCIA REFORMA
CIUDAD DE MÉXICO. – El ex dirigente del PRD en Tamaulipas, Miguel Ángel Almaraz Maldonado, detenido en 2009 por la PGR por presuntamente encabezar un grupo de Los Zetas para robar combustible a Pemex, ahora será el candidato del PAN a la Alcaldía de Río Bravo.
Actualmente, Almaraz se define en sus redes sociales como “Implacable en la Lucha, Generoso en la Victoria y Elegante en la Derrota”.
En las últimas semanas ha repartido cajas de huevo, cebollas, lámparas, ha organizado rifas y anuncia un plan de bacheo en las colonias, mediante la organización Ayuda Humanitaria por Tamaulipas.
Sin embargo, arrastra una historia de ilícitos que lo llevaron a pasar seis años en prisión.
En 2009, Marisela Morales, titular de la SIEDO, afirmó que la banda criminal de Almaraz sustraía el combustible en campos de recolección de la Cuenca de Burgos para después ingresarlo en pipas a Estados Unidos utilizando doble documentación aduanera.
A los detenidos les fueron aseguradas 149 cuentas bancarias, además de 15 pipas con combustible, algunas de ellas con el logotipo de Pemex.
Autoridades estadounidenses reportaron que la banda de Almaraz pagaba a la Policía y a grupos militares mil 500 dólares por cada camión que permitían llevar hasta la frontera con Estados Unidos.
El 27 de junio del 2009, un juez federal le dictó auto de formal prisión y lo envió al Cefereso de Tepic, Nayarit.
Pasaron seis años de litigios hasta que, en enero del 2015, un Magistrado lo absolvió bajo el argumento de que no estaba claramente probado que el hidrocarburo lo haya sacado de los ductos de Pemex.
Almaraz regresó a Río Bravo y a su antiguo oficio de vendedor de autos usados y luego se involucró en la venta de placas para autos “chocolates”.
Mañana, el PAN registrará su candidatura en el Instituto Electoral de Tamaulipas.
En 2007, Almaraz, además de ser líder perredista en Tamaulipas, también buscaba la Alcaldía de Río Bravo.
Su contrincante, José Antonio Guajardo Anzaldúa, del PT, lo acusó de estar implicado en el robo de productos petrolíferos con la protección del Cártel del Golfo y su brazo armado, Los Zetas.
También cuestionó el derroche en la campaña de Almaraz y el origen de sus recursos.
Incluso, reveló el decomiso de 45 mil litros de gasolina encontrados en una bodega de Almaraz y el aseguramiento de dos pipas de combustible robado en 2007. Guajardo recibió amenazas de muerte y, a pesar de que la PGR le asignó escoltas, en noviembre de ese año fue asesinado a balazos, junto con cinco acompañantes, por un comando de sicarios.
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el texto completo, abajo.
Juez retira pasaporte a candidata del PAN a la gubernatura de Chihuahua.
Por Patricia Mayorga.
sábado, 27 de marzo de 2021.
CHIHUAHUA, Chih. (proceso.com.mx).– En la audiencia de formulación de la imputación y vinculación a proceso de la candidata a la gubernatura de Chihuahua, María Eugenia Campos Galván, y otros dos exlegisladores, se conoció que los obispos y arzobispo de Chihuahua, así como la priista Beatriz Paredes, entre otros, habrían sido parte de la nómina secreta del exgobernador César Duarte Jáquez, hoy preso en Miami, Florida.
Después de posponer la audiencia con amparos por ocho ocasiones, esta mañana concluyó y el juez Samuel Uriel Mendoza Rodríguez prohibió salir del país y dejar una garantía de 500 mil pesos a Campos Galván, al excoordinador de la bancada priísta en el Congreso local, Rodrigo de la Rosa Ramírez y a María Ávila Serna, exdiputada del Partido Verde Ecologista de México y dirigente de ese partido en la entidad.
La vinculación o no a proceso la resolverá el juez Samuel Mendoza en audiencia de este martes a las 9:00 horas. Los tres acusados entregaron sus pasaportes.
La también alcaldesa con licencia está acusada de recibir 9 millones de pesos para ella y para el excoordinador de la bancada panista y secretario del ayuntamiento de Chihuahua, César Jáuregui Moreno, como parte de la “nómina secreta”.
De la Rosa Ramírez habría recibido 2 millones y medio y Ávila Serna, 3 millones 800 mil pesos. El dinero lo habrían recibido a cambio de aprobar iniciativas de César Duarte en el Congreso local, así como la cuenta pública de 2014.
De acuerdo con la causa penal 2821/20, los desvíos los hicieron del dinero que iba destinado al pago de nómina de personal del gobierno estatal hacia la nómina secreta, para el pago a exlegisladores, exdirigentes de partidos, políticos de diferentes niveles, periodistas y obispos, con un monto de 172 millones 633 mil 333 pesos.
El Ministerio Público detalló que, por la documentación contable, se conoce que el dinero se trataba de pagos extraordinarios por compensaciones y los cheques los cobraron en efectivo a través de la empresa de traslado de valores Servicio Panamericano.
En la caja fuerte de la Tesorería de la Secretaría de Hacienda estatal localizaron 190 recibos firmados por los beneficiarios de manera presuntamente irregular y encontraron además 306 recibos firmados por pagos de esos recursos. Los recursos correspondían a la cuenta 166143970 de BBVA Bancomer a nombre de la Secretaría de Hacienda.
Del monto total, 74 millones 976 mil 677 fueron derogados en el 2014 y más de 97 mil pesos en el 2015, cuando los tres imputados eran legisladores del último trienio de César Duarte.
Durante la audiencia de formulación de la imputación, el Ministerio Público solicitó que se realizara de una vez la audiencia de vinculación a proceso de los imputados. La defensa de Campos Galván y de María Ávila solicitó la ampliación del término y el juez estableció el martes 30 de marzo para determinar la vinculación o no a proceso.
Entre los pagos de la nómina secreta también están señalados priistas que lo utilizaron para las elecciones en Chihuahua y otras entidades del país, con un monto estimado de 95 millones. El PRI en el estado recibió 3 millones 671 mil pesos para quien era presidente estatal, Pedro Mauli Romero, quien ya fue sentenciado.
El Ministerio Público presentó siete testigos protegidos y más de 60 testigos no protegidos, entre funcionarios y exfuncionarios, señalados en la nómina secreta, entre ellos funcionarios del Instituto Estatal Electoral.
Otras personas que aparecen en la nómina secreta son: la exdirigente del PRI nacional, Beatriz Paredes Rangel; Christopher James Barousse, exlíder juvenil del PRI nacional, quien está procesado y preso por la misma causa; Pavel Aguilar, exdirigente del PRD; Graciela Ortiz González, exfuncionaria duartista y candidata a la gubernatura por el PRI; Hortensia Aragón Castillo, exlegisladora del PRD y quien regresó 300 mil pesos; el director de El Heraldo de Chihuahua, de la OEM, Javier Contreras Orozco, quien devolvió 10 millones de pesos; Cruz Pérez Cuéllar, senador por Morena y exdirigente estatal de Movimiento Ciudadano, quien enfrenta un proceso de desafuero.
Además, Santiago Moreira Valles; el alcalde con licencia de Juárez, Armando Cabada Alvídrez, quien regresó el dinero; Gerardo Villegas Madriles, procesado con varias causas penales y en prisión; Teokali Hidalgo, exdirigente municipal del PRI, quien regresó 152 mil pesos; César Martínez; Liz Aguilera, exlegisladora y excontralora del gobierno duartista; Doroteo Zapata, dirigente de la CTM y su hija Georgina Zapata, exlegisladora federal.
Además, cada obispo habría recibido 100 mil pesos mensuales y el arzobispo 200 mil, que les eran entregados a través del exfuncionario estatal, Octavio Acosta, según los testimonios.
Una de las principales beneficiarias es la Unión Ganadera División del Norte, fundada y dirigida por César Duarte y sus colaboradores más cercanos, a través de la cual desviaron 73 millones de pesos.
¿Cómo operaban?
La acusación del desvío de dinero incluye a César Jáuregui Moreno, actual secretario del ayuntamiento de Chihuahua y excoordinador de la bancada de Acción Nacional, quien habría recibido 2.5 millones de pesos en paquete, para apoyarle en un proceso interno de su partido, según testimonios y documentos presentados en la audiencia.
La representación social explicó ante el juez que uno de los testigos es el exencargado de la bóveda y dos cajas fuertes de la Tesorería de la Secretaría de Hacienda, quien narró que cada mes, durante dos años, entregó sobres de papel manila con fajos de billetes en cantidades de 100, 200, 250, 350 y 400 mil pesos a la candidata a la gubernatura.
Campos Galván era subcoordinadora de la fracción del PAN en el Congreso local y la secretaria de la Comisión de Fiscalización.
Ella recibió sobres en efectivo. Primero lo hacía en el despacho del secretario de Hacienda y después en el estacionamiento de la dependencia, en el interior del vehículo en el que viajaba María Eugenia Campos, según el testimonio.
La orden para desviar el dinero de la cuenta de Bancomer destinado al pago de los trabajadores estatales salía de la Secretaría de Hacienda. Hacían los retiros y entregaban el efectivo a la empresa de valores que lo transportaba “líquido” de regreso a la bóveda de la Tesorería.
Según la acusación, Campos Galván cobró el dinero para ella y también la partida destinada a César Jáuregui, por casi 8 millones de pesos en efectivo, incluido un millón de pesos para apoyo estrictamente personal que lo utilizó en la reparación de su casa dañada por las lluvias, según el testigo.
El dinero lo fraccionaron en cinco entregas, así como un millón 067 mil pesos que en transferencias bancarias se canalizó a una cuenta de su hermano, Manuel Campos Galván.
El exfuncionario extrajo de la bóveda tres paquetes más de efectivo, dos por un millón de pesos y uno con 2.5 millones de pesos, para Jáuregui Moreno. En total habría recibido 4.5 millones de pesos.
Ese dinero, según el testimonio, fue entregado por instrucción del exgobernador a través del exdirector general de Administración, Gerardo Villegas Madriles, quien está preso, al excoordinador del PAN, para el proceso interno de ese partido en abril de 2014.
Los 2 millones de pesos fueron entregados en dos emisiones al director general de Administración, para que a su vez los entregara al coordinador de la fracción panista en diciembre del 2015.
En total, los dos coordinadores del PAN en el Congreso recibieron 13 millones de pesos en dos años, de acuerdo con la representación social.
El testigo que fue el encargado de los pagos, presuntamente ilegales, declaró: “Estas entregas de dinero en efectivo, como también lo he señalado, las tengo presente porque en su mayoría las realicé de manera personal a sus beneficiarios, en ocasiones en compañía del propio secretario de Hacienda”.
“Otras no las realicé de forma directa, pero sí a través de compañeros a quienes les pedía el favor. También hubo ocasiones en que recibía la instrucción por la superioridad de que el dinero en efectivo se le entregara a algún servidor púbico, para que éste a su vez lo hiciera al beneficiario final”.
Agregó que el dinero lo resguardaba en la bóveda de la Tesorería a la que sólo él tenía acceso.
El recurso fue obtenido de 2010 al 2013. Cada mes lo desviaban de la cuenta de gasto operativo de la Secretaria de Hacienda y de 2014 al 2016, de la cuenta de la nómina de empleados de la misma dependencia a través de cheques que se cambiaban por parte de la empresa de traslado de valores, y una vez el dinero líquido, lo resguardaban en la bóveda.
“Las entregas de dinero que realicé fueron a favor de diversas personas, entre ellas, funcionarios públicos y partidistas, legisladores locales y federales, candidatos, actores políticos, miembros de la iglesia y de medios de comunicación, entre otros.
“Todos ellos, según la superioridad, resultaban de interés para el gobernador. Aunque también de ese dinero desviado se tomaba para gastos personales del exgobernador y para algunos de sus familiares”, agregó.
Sólo expedían recibos simples para comprobar que los beneficiarios habían recibido el dinero y para llevar el control. Sólo unas cuantas personas se negaron a firmar y otros alteraban sus firmas.
“Con tales recibos integré carpetas blancas de tres aros, ahí se agregaba la copia del cheque elaborado perteneciente a las cuentas de la Secretaria de Hacienda, el recibo de depósito correspondiente al cheque relativo, la carta porte del servicio prestado por Servicio Panamericano de Protección al hacer líquido el dinero y trasladarlo a la bóveda, los recibos firmados por los beneficiarios u operadores del dinero entregado, así como documentos diversos que supuestamente daban soporte a la erogación realizada, esto en el caso de los gastos del despacho del gobernador o de la Casa de Gobierno”, declaró el ex funcionario de la Tesorería.
Asimismo, en todo el sexenio agregaba la relación analítica de ingresos y egresos que solventaron la caja chica, como le llamaban.
Refirió que las entregas de dinero en efectivo a Campos Galván y Jáuregui Robles fueron periódicas y, según le indicaban, era por instrucciones de César Duarte para pagar acuerdos que sostenía con ellos para obtener su apoyo en el Congreso local.
“Incluso recuerdo que para el año 2015 había urgencia de obtener su apoyo para que votaran a favor del Presupuesto de Egresos 2016, presentado por el exgobernador”, detalló.
Las entregas que detalló fueron: 250 o 350 mil pesos cada mes durante 2014 y 2015; un pago de un millón a Campos Galván por 200 mil pesos durante el primer semestre de 2014; un pago de 200 mil pesos a su tarjeta de crédito en junio de 2014; un pago de 100 mil pesos en el último trimestre de 2014.
También le pagaron 80 mil pesos a la alcaldesa con licencia, por conducto de Ignacio R, en julio de 2014; 2.5 millones que se le dio al exsecretario de Hacienda, Jaime Herrera Corral, en el hangar de gobierno estatal a César Jáuregi, por el proceso interno de su partido; 2 millones de pesos que le entregó el exdirector de Administración al panista en dos pagos, en diciembre del 2015 y 400 mil pesos que se le dotaron a la exdiputada María Eugenia Campos ese mismo mes.
“Tanto a César Jáuregui como a María Eugenia C.G., yo les llegué a entregar el dinero personalmente y otras veces por conducto de intermediarios como el propio Ingeniero H. Gerardo V.M. y una persona que ellos enviaron de nombre Ignacio R.
“(…) A mediados del mes de febrero de 2014, me habló el secretario, informándome que en su despacho se encontraba la diputada María Eugenia C.G. y que acudió por el primer apoyo económico a su favor. Motivo por el cual preparé el paquete con el monto de 200 mil pesos en efectivo, y el recibo en el cual plasmé la fecha, monto, quien recibe, y en el concepto describí que era el primer pago de cinco a favor de María Eugenia C.G.
“Dada la instrucción, subí al despacho del Ingeniero H. quien se encontraba acompañado de la diputada, a quien le hice entrega del sobre con dinero en sus propias manos, firmándome el recibo descrito, el cual con posterioridad agregué al archivo que he descrito”, indicó el MP al leer el testimonio.
Al siguiente mes regresó la exlegisladora por otro sobre de 250 mil pesos a favor de César Jáuregui. En marzo, acudió de nuevo la imputada, quien recibió dos paquetes de dinero de ese mes para ella y para Jáuregui.
El testigo detalló cómo fue cada entrega a la alcaldesa con licencia y añadió que en abril de 2014, el exsecretario de Hacienda le pidió con urgencia que preparara un paquete con 2.5 millones de pesos que le solicitó el exgobernador.
“Elaboré el recibo a nombre del ingeniero Herrera y solo asenté ‘gastos del ejecutivo o del despacho del ejecutivo’, en virtud de que hasta ese momento no me dio mayor detalle, por lo que, una vez listo el paquete, me dijo el secretario que lo acompañara al hangar de gobierno del estado, llevándonos a dicho lugar el chofer de nombre Raúl C”.
“Al arribar al hangar, es que nos quedamos en la camioneta el chofer y yo, y solo se bajó el secretario con el sobre con dinero que yo le había preparado momentos antes, al regresar el ingeniero H. me comentó que el dinero se lo entregó al exgobernador César D.J., y éste a su vez se lo entregó a César J.M., para apoyarlo en los gastos de proceso interno del PAN, anotando dicha información en el recibo el propio Ingeniero y yo anoté la palabra ‘hangar’ haciendo referencia del lugar donde fue entregado el dinero”.
La segunda semana de julio de 2014 acudió al despacho del secretario de Hacienda, donde se encontraba César Jáuregui para recibir el pago del mes, pero se negaba a firmar el recibo. Le explicaron que la exdiputada siempre les firmaba el recibo, y que era necesario que lo firmara. “De tanto insistirle al final de cuentas sí logramos convencerlo de que firmara el recibo. Las siguientes entregas, ya fueron realizadas por mí únicamente, tanto en mi oficina como en el estacionamiento de la Secretaría, según se me pidiera”.
Detalló cada entrega también de 2015 y el aumento del monto mensual. “Los meses de septiembre, octubre y noviembre, le entregué a la diputada una cantidad acumulada de un millón 50 mil pesos que yo resguardaba en la bóveda de la Tesorería. En cada ocasión que acudió a la dependencia en los meses en cita, le hice entrega de la mensualidad de 350 mil pesos, firmándome los recibos por mí elaborado con motivo de dichas entregas”.
En noviembre le pidieron entregar 200 mil pesos de manera extraordinaria a los dos exlegisladores panistas y en diciembre le entregaron un millón a Jáuregui por instrucción de Duarte y días después acudió María Eugenia Campos por otro pago y, posteriormente, otro de un millón de pesos a Jáuregui por su apoyo en la aprobación del Presupuesto de Egresos para el ejercicio fiscal 2016.
Detienen a exprecandidato acusado de pedofilia por fotos inadecuadas con su hija
Ciudadanos y organizaciones defensoras de los menores, señalaron al excandidato del MC y exigieron una investigación.
By La Otra Opinión.
-marzo 25, 5:15 pm.
Hace unas semanas se dio a conocer el caso de José Elías Medel Galindo, exprecandidato a diputado por Movimiento Ciudadano en el municipio de San Martin Texmelucan, quien causó polémica en redes tras compartir fotos con su hija y ser acusado de pedofilia. Este jueves se informó sobre su arresto.
Después de semanas de no saber de él, este jueves la Fiscalía General del Estado (FGE) de Puebla, informó sobre su arresto del abogado y excandidato quien buscaba la diputación local por el delito de pedofilia en agravio de su menor hija.
Agentes de la Fiscalía de Secuestro y Delitos de Alto Impacto (FISDAI) realizaron la detención y aseguramiento de Elías Mede. Mientras que la menor se encuentra en custodia del DIF Estatal donde le realizan los estudios pertinentes para las indagatorias correspondientes.
Cabe señalar que todo el escándalo se dio en febrero pasado, y pese a las acusaciones, Medel Galindo salió a defenderse ante los medios, sin embargo, tras la polémica, el Partido Movimiento Ciudadano en Puebla (MC) canceló su registro a la candidatura.
INE cancela registro de 27 candidatos a diputados federales
Los consejeros señalaron un incumplimiento en la fiscalización de los recursos empleados por aspirantes a diputados federales
By La Otra Opinión.
-marzo 25, 3:16 pm.
El Consejo General del Instituto Nacional Electoral (INE) determinó este jueves cancelar el registro de 27 candidatos a diputados federales por la omisión de presentar sus informes de gastos de precampañas.
Con siete votos a favor y cuatro en contra, los consejeros del órgano electoral señalaron un incumplimiento en la fiscalización de los recursos empleados por precandidatos o aspirantes a diputados federales.
Por ello, los partidos políticos que los postularon tiene como consecuencia la pérdida del registro.
La fuerza política más afectada es Morena, ya que le cancelaron el registro a 25 diputados federales que no presentaron dichos informes.
El consejero Ciro Murayama argumentó que dicha decisión se trata de una aplicación lisa y llana de las leyes electorales, las cuales, señalan que en caso de omitir presentar informes de gastos de precampañas, se debe cancelar o no permitirse el registro al aspirante.
A su vez, la consejera Carla Humphrey denunció que existió dolo por parte de los partidos a los que pertenecen los candidatos eliminados, debido a que intentaron burlar la ley al justificar que por su método de elección interna no tuvieron precandidatos ni precampañas y por eso no presentaron sus informes.
Por último, el INE aprobó dar vista a la Unidad Técnica de lo Contencioso Electoral para que investigue los espacios contratados por los aspirantes y candidatos en la red social de Facebook y en algunos casos anuncios espectaculares que fueron contratados, pero no fueron reportados.
Con información de La Razón y Diario 24 Horas.
Alerta Salud por casos de Covid en vacunados con primera dosis, en Puebla.
Por Karen Meza.
El secretario de Salud, José Antonio Martínez García confirmó que personas que se han aplicado la primera dosis de vacuna anti Covid-19 en Puebla se han contagiado por el virus, aunque no presentaron cuadro grave.
El funcionario no precisó el número de casos, si se ubican en el área de la salud o población adulta mayor o qué tipo de vacuna recibieron.
“Sí hemos tenido, ahora sí, ya pacientes que se vacunaron con la primera dosis y tuvieron Covid. No tenemos reporte de alguno de gravedad, pero sí tenemos reporte de pacientes que se vacunaron con la primera dosis y les dio Covid”, señaló.
En el caso de personal del área de la salud que ya se aplicó la segunda dosis, hasta el momento no han tenido reportes de personas contagiadas, agregó.
No obstante, en el reporte del 10 de marzo, confirmó que 31 mil 393 trabajadores del área de la salud aún no reciben la segunda dosis de la vacuna, por lo que aún se encuentran vulnerables de contagio.
¿Cómo va la aplicación de vacunas?
El 15 de febrero llegó el primer embarque con más de 42 mil dosis para población de la tercera edad en diversos municipios de la mixteca en Puebla.
Este 24 de marzo se cumplió un mes de la caótica aplicación en la junta auxiliar de Tlaxcalancingo de San Andrés Cholula donde se dio a conocer que se aplicaron 10 mil 725 bióticos.
En Tehuacán la vacunación empezó el 8 de marzo con más de 27 mil dosis y entre los días 16 y 19 de marzo se aplicaron 28 mil 169 dosis de Pfizer y 33 mil 93 de SinoVac.
Se estima que 140 mil 900 personas de la tercera edad se han vacunado en Puebla, a las cuales falta su segunda dosis. En el caso de la región de la mixteca tendrán que aplicarse antes de que concluya la primera semana de abril para su efectividad.
Sobre la aplicación, José Antonio Martínez García sugirió que una vez recibida la segunda dosis del biótico los vacunados se tienen que cuidar y hasta 12 días después pueden relajarse un poco pero no hay garantía de cura inmediata en caso de contagio
Más contagios, fallecimientos estables
La Secretaría de Salud de Puebla informó 177 nuevos casos de Covid-19, más del triple que los reportados el pasado martes, y 14 defunciones en las últimas 72 horas.
Este martes fueron reportados 51 nuevos casos de Covid-19 y 13 defunciones.
Durante el reporte epidemiológico, el secretario de Salud, José Antonio Martínez García, indicó que el aumento de contagios este miércoles también se refleja en el número de personas hospitalizadas.
Actualmente hay 489 casos activos en 46 municipios y se encuentran hospitalizados 728 pacientes, de los cuales 125 están con ventilación asistida por su condición grave de salud.
Desde el inicio de la pandemia, en marzo de 2020, en Puebla se han contagiado 77 mil 601 personas de coronavirus y han fallecido 10 mil 573, es decir, el 13.5 por ciento del total.
De Juan C. Bonilla y Coronango, paisanos fallecidos
La titular de la Secretaría de Gobernación, Ana Lucia Hill Mayoral informó de dos muertes más en Estados Unidos por coronavirus, de originarios de Juan C. Bonilla y Coronango. En total, suman 628 migrantes poblanos fallecidos en aquél país.
Fue después de recibir la primera vacuna, que murió de Covid el Jefe de Contenidos de TV Azteca.
Alberto Ciurana, presidente de Contenidos y Distribución de TV Azteca, falleció tras padecer Covid-19.
Benjamín Salinas, vicepresidente del Consejo de Administración de Grupo Salinas, dio a conocer el fallecimiento de Ciurana en su cuenta de Twitter.
“Lamento enormemente el fallecimiento Alberto Ciurana, un entrañable colaborador a quien TV Azteca le debe mucho de lo que juntos construimos; en esta casa siempre será recordado con cariño y agradecimiento. Envío un abrazo a sus familiares y amigos”, compartió Salinas en su mensaje.
Por su parte, Ricardo Salinas Pliego lamentó en redes sociales la muerte de su amigo y deseó pronta recuperación a su familia. “Lo recordaremos siempre como el gran amigo y colaborador que fue”, expresó.
El pasado 10 de marzo, Ciurana informó que se había contagiado de Covid-19 y que requería atención médica a pesar de tener síntomas leves.
El ejecutivo de la televisora del Ajusco había recibido la vacuna días antes: “La ironía es que el viernes recibí la primera dosis de la vacuna”.
En aquella ocasión, Daniel Bisogno le escribió: “¿Cómo? Pronta recuperación, a cuidarse y descansar. Fuerte abrazo”.
También Arturo Islas Allende le deseó una pronta recuperación, al igual que Pepe Aguilar, mientras que Carmen Muñoz expresó: “Bendiciones y a descansar mucho para una pronta recuperación querido Alberto Ciurana. ¡Te esperamos de regreso!”
¿Quién era Alberto Ciurana?
Alberto Ciurana nació en Guadalajara el 26 de octubre de 1961. Desde pequeño estuvo en contacto con la televisión pero sobre todo, desde muy pequeño demostró tener una mente dotada, supo manejarse en distintos entornos y, aunque estudió derecho, conoció la la televisión y quedó atrapado.
En una entrevista con Roger González contó que mientras estudiaba en el Colegio Anáhuac, uno de sus compañeros era hijo del presentador de noticias del canal 4 de Guadalajara, por lo que muy pequeño comenzó a ir a la televisora y también comenzó a ver novelas en tv con su abuela.
A los 16 años Alberto Ciurana ya estaba trabajando en el gobierno de Guanajuato como director de Comunicación Social, y fue en ese tiempo en el que tuvo su primer acercamiento con uno de los grandes de la televisión: Raúl Velasco, de “Siempre en Domingo” y “México, Magia y encuentro”. Velasco le pedía a Ciurana permisos para grabar en algunos puntos.
Su misma labor como director de Comunicación Social lo llevó a un encuentro mundial de comunicación, donde conoció a Emilio “El tigre” Azcárraga, a quien siempre consideró su gran maestro en la industria de la Televisión. El Tigre lo invitó a sumarse a las filas de Televisa, pero no fue hasta que cumplió 18 años que dejó su labor en el gobierno para irse a producir, precisamente, los programas de Raúl Velasco.
Posteriormente tuvo un paso por Univisión hasta 2017, cuando regresó a México pero para sumarse a las filas de Azteca como Jefe de contenidos y distribución de la televisora, el que fue su último trabajo.
“Papá es un riesgo. Es boom para las hospitalizaciones de adolescentes "
* “El malestar de los adolescentes se ha convertido en una patología psiquiátrica en toda regla, con acceso a urgencias y salas, que se ha incrementado de forma muy evidente, casi explosiva”.
Un nuevo grito de alarma, un nuevo llamado a revisar el cierre de escuelas y las políticas de inversión en educación a distancia (Papá). Después de la Dra. Rosanna Chifari Negri (ver aquí ), el profesor Lino Nobili y el profesor Paolo Crepet ( aquí el video y el artículo aquí ), está el profesor Renato Borgatti, director de la Unidad Operativa de Neuropsiquiatría Infantil y Adolescente 'Instituto Neurológico Casimiro Mondino de Pavía , para describir el panorama alarmante del mundo de los adolescentes: una verdadera explosión de síntomas graves y hospitalizaciones, que está ejerciendo presión sobre los pabellones lombardos de Neuropsiquiatría Infantil y está afectando de manera devastadora a toda una generación. La nueva brújula lo entrevisté.
Profesor Borgatti, desde un punto de vista cuantitativo, ¿qué pasó después del otoño?
La angustia de los adolescentes se ha convertido en una patología psiquiátrica en toda regla, con acceso a urgencias (PS) y pabellones que se ha incrementado de forma muy evidente, casi explosiva desde el pasado otoño. Desde octubre de 2020 hasta hoy hemos visto una escalada de hospitalizaciones; el fenómeno aún está en curso.
Y desde un punto de vista cualitativo, ¿cuáles son los problemas a los que se enfrenta?
Las peticiones nos llegan de forma urgente de compañeros de la zona, de clínicas o del Acceso a Urgencias o PS. Las solicitudes de este último prácticamente se han triplicado y los intentos de suicidio preocupación, ataques a sí mismo el cuerpo de uno, por lo tanto los fenómenos de auto-corte , auto- daño, incluso psicóticos averías (trastornos del pensamiento, desorientación, estados de confusión). El hecho de que haya aumentado la solicitud de los DP atestigua que no es solo un problema de número, sino también de gravedad, porque son cuadros de extrema gravedad, que no pueden resolverse al PS y luego devolverse a los neuropsiquiatras del territorio. .
¿Es un problema compartido también con otros compañeros?
Registramos estos datos aquí en el Instituto Mondino, donde hay un departamento de Neuropsiquiatría Infantil. Pero son datos que confirman los cinco hospitales lombardos de neuropsiquiatría infantil: además de nosotros, están los departamentos del Hospital Civil de Brescia, del Hospital San Gerardo de Monza, del San Paolo de Milán y finalmente del Del Ponte. Hospital de Varese. Todos nos encontramos en una gran dificultad y estamos registrando esta emergencia; una emergencia que ya había tenido letreros en el primer encierro.
Entonces, ¿cuál era la imagen?
Habíamos realizado un estudio sobre 1649 adolescentes, distribuidos por todo el territorio nacional. Estos chicos fueron elegidos entre aquellos que se encontraban completamente fuera de cualquier situación de riesgo, que no habían tenido contacto previo con neuropsiquiatras o psicoterapeutas y que no tomaban terapias farmacológicas. La encuesta se diseñó de tal manera que identificara cualquier síntoma atribuible al trastorno de estrés postraumático (TEPT), tanto agudo como crónico.
¿Y qué surgió?
El porcentaje de casos en los que se pudo realizar un diagnóstico de TEPT fue bastante bajo, ligeramente superior a lo que cabría esperar sobre la base de los datos epidemiológicos descritos en la literatura; pero lo que fue particularmente importante fue que un porcentaje muy alto de estos niños, el 79%, reportaron síntomas psiquiátricos agudos o crónicos. Se trataba de alteración del contenido del pensamiento, estados alucinatorios, síntomas disociativos, estados de agitación, preocupación ansiosa por la salud, por el futuro de uno mismo o de sus seres queridos, trastornos del sueño y de la alimentación. Estamos hablando del 79% de una población de adolescentes sanos, no reportados previamente: aún eran datos clínicos subumbrales, es decir, no se podían clasificar como TEPT, pero aún expresaban malestar severo. Ese malestar no encontró respuesta; permaneció algo mudo. Con el verano hubo una falsa normalización. Los nuevos cierres de otoño fueron peores para los adolescentes que los primeros. En primer lugar porque fue una "mala sorpresa"; el primer encierro se había vivido como un anticipo de las vacaciones: la gente iba a los balcones, cantaba, ponía pancartas. El segundo era mucho más problemático: los niños más pequeños volvían a la escuela, sus padres trabajaban y los adolescentes eran los únicos que se quedaban en casa, sintiendo soledad, preocupación. Esta situación ha sido terreno para el desarrollo de patologías graves, que hoy las llevan a llegar a nuestras salas.
¿Otras diferencias entre el primer y segundo bloqueo?
En el primer encierro no tuvimos aumento de hospitalizaciones y los cuadros clínicos registrados fueron los ya conocidos. En el segundo, como dije, se destacaron pinturas muy severas. Otro indicador de malestar creciente es la precocidad con la que se presentan las dolencias en la actualidad. Por ejemplo, los trastornos alimentarios, que generalmente encontramos entre las edades de 14 y 16, ahora se informan en cantidades significativas en niños de 11 y 12 años. Lo mismo ocurre con los intentos de suicidio o los trastornos graves del pensamiento.
¿Qué factor pesó más en los adolescentes?
El miedo a la pandemia, al contagio, ha afectado más a los adultos. En los niños está presente solo en un pequeño porcentaje. Ante el riesgo de enfermedad física, los adolescentes tienen cierto desconocimiento y cierto optimismo. El aislamiento social, sobre todo el no ir a la escuela, fue lo que más determinó su malestar. Porque la escuela es un elemento que organiza el día: da un motivo para levantarse por la mañana, para cuidar tu cuerpo, para ponerte en orden, porque tengo que encontrarme con mis amigos o incluso con el novio o la novia. Nosotros, en cambio, hemos reducido la escuela al paso de información; Papá, después de todo, es el espejo de este reduccionismo. Para el adolescente es importante ir a la escuela porque ahí está su mundo, porque se encuentra con sus compañeros y comparte miedos, preocupaciones, perplejidades y, comparándose a sí mismo, les cambia el tamaño. En cambio, aislándose, permaneciendo encerrado en uno mismo, cualquier pensamiento se magnifica. Hay otro factor que ha agravado el aislamiento social de los adolescentes, mucho más que de los niños más pequeños.
¿Cual es?
La interrupción de un proceso evolutivo. Incluso el niño de la primera y la segunda infancia disfruta estar con otros niños; sin embargo, en el proceso evolutivo de constitución de una identidad de sí mismo, el niño encuentra las principales figuras de referencia en los padres, abuelos y hermanos. El adolescente, en cambio, para llevar a cabo su propio proceso evolutivo, debe salir del núcleo familiar y convivir con sus pares, confrontarse con el grupo. Además, necesita encontrar figuras educativas adultas distintas de sus padres y las busca en profesores, entrenadores deportivos, educadores scout u oratorios. Eliminar todas estas oportunidades para estos niños significa interferir seriamente con su proceso de desarrollo. En este sentido es mucho más importante que los chicos de secundaria vayan a la escuela que los más pequeños. Escuchar que, en cambio, el Primer Ministro da prioridad al regreso a la escuela de los niños de jardín de infantes y de escuela primaria, significa que estamos tomando decisiones económicas. Como los padres tienen que ir a trabajar, la escuela tiene que cuidar a los niños ... Pensar que los adolescentes pueden prescindir de eso significa no haber entendido la gravedad de la situación y el riesgo al que estamos exponiendo a los niños mayores.
¿Qué opinas del aprendizaje a distancia?
Papá es una de las mayores tonterías que se nos han ocurrido; lo cual, entre otras cosas, es una elección de clase, porque aquellos niños que tienen mayor capacidad para regular su vida, que tienen una familia estable detrás de ellos que puede supervisar y orientar al niño, no abandonándolo frente a una computadora, aprovechan al papá.; los demás, durante el papá, hacen de todo. Pero el problema más grave es que hemos pasado la aduana por el hecho de que los niños pueden sentarse durante horas y horas frente al ordenador. Antes de la pandemia, cualquier padre que veía a su hijo siempre en la computadora tomaba medidas; ahora hemos decidido que las tecnologías son un fin, siempre son un bien. Entonces tenemos en la cabeza la tontería de que ambos son nativos digitales,
¿En lugar de?
En cambio, está documentado que el uso excesivo de estas tecnologías provoca todos los efectos de la adicción a las drogas. Pero no solo. Incluso antes de Covid, sabíamos que permanecer de 5 a 6 horas al día, continuamente, frente a la computadora o los videojuegos, conduce al empobrecimiento neuronal, a la atrofia cerebral. Lo que creemos que es un uso de la inteligencia está lejos de serlo: las tecnologías son rígidas, repetitivas y no estimulan el cerebro tanto como correr por los jardines o jugar en los patios traseros. En este sentido, el futuro es muy malo. Estamos creando heridas tan profundas que dejarán serias cicatrices: pagaremos por estas opciones en el futuro. Es muy triste que haya muy poca conciencia política y social de lo que está sucediendo.
Recientemente se han ofrecido en el mercado de exportación dos tratamientos a base de hierbas para el virus de Wuhan desarrollados por el arzobispo Samuel Kleda de Douala, Camerún, y aprobados para su uso por un comité científico del gobierno después de haber sido administrados a unos 10.000 personas a nivel local con buenos resultados desde la aparición del coronavirus hasta enero de 2021, según sus productores.
Un comunicado publicado el 17 de marzo por el Dr. Marius Macaire Biloa, coordinador nacional de la Asociación Católica de Salud de Camerún (OCASC), anunció que los tratamientos Elixir Covid y Adsak Covid ya están disponibles para el mercado exterior, con un precio de 20.000 francos CFA, unos 30 euro o 36 dólares estadounidenses, y estaría disponible exclusivamente en la Conferencia Episcopal de Camerún y en la coordinación de salud de la Arquidiócesis de Douala.
Los medicamentos se han proporcionado de forma totalmente gratuita en Camerún y seguirán siendo gratuitos para quien los necesite en los centros diocesanos de todo el país.
Actualmente se ofrecen a los pacientes después de la consulta y las pruebas de laboratorio para confirmar la positividad del SARS-CoV-2, principalmente en una docena de centros de salud católicos en las ciudades más grandes de Camerún, Douala y Yaundé, donde se han registrado la mayoría de los casos de coronavirus.
Cuando estalló la crisis en todo el mundo la primavera pasada, todos los ojos se volvieron hacia África, y muchos epidemiólogos advirtieron que el caos y el terrible número de muertos estaban en el horizonte debido a las grandes concentraciones de población del continente y la falta de higiene y atención médica. Sin embargo, África, especialmente el África subsahariana, se salvó en gran medida, con pocas contaminaciones registradas y un número de muertes más bajo que en los países desarrollados de Occidente.
Esto no impidió la adopción de severas medidas contra el coronavisus en muchos países africanos, pero los africanos no llegaron a prohibir posibles tratamientos. Y ahora es el continente que menos ha tenido que sufrir la pandemia.
Por supuesto, África tiene una población mucho más joven que los otros continentes y, por lo tanto, está menos expuesta a las peores consecuencias del contagio del SARS-CoV-2, que mata principalmente a ancianos o personas gravemente enfermas. Pero el contagio en sí también se ha mantenido a un nivel mucho más bajo. Más o menos abandonados a sí mismos, muchos países africanos han optado por afrontar el peligro a su manera, lo que incluye probar medicinas antiguas y probadas como la hidroxicloroquina y plantas como la artemisia, que se promovió en la isla de Madagascar (369 muertes desde el inicio de la crisis de una población total de 26,26 millones).
Kleda, quien fue nombrado arzobispo de Douala, la capital económica de Camerún, en 2009 por el Papa Benedicto XVI, es conocido desde hace mucho tiempo por su pasión por la naturopatía y las medicinas a base de hierbas. Comenzó a buscar remedios naturales como rector del Pequeño Seminario de Saint-Paul-de-Guider, en el norte de Camerún, hace 30 años, porque los medicamentos "ordinarios" no estaban disponibles para tratar a los niños.
El arzobispo no quiere que el uso de sustancias inspiradas en la medicina tradicional se confunda con hechicería y magia. “Tratamos gracias a las plantas y con la intercesión de la Virgen María”, se le ha sabido decir. Desde 2009 abrió una herboristería donde recibía al público y daba consejos en su tiempo libre.
Cuando el coronavirus entró en Camerún, el arzobispo Kleda pidió un confinamiento muy estricto, pero también comenzó a buscar una posible combinación de plantas.
“Ya conocía las plantas utilizadas para los síntomas del coronavirus. Simplemente configuré todas las recetas que tenía a mi disposición ”, dijo en abril. En ese momento, dijo que ya había tratado a varios cientos de personas. “No hubo una muerte. Todos los que tomaron la medicina fueron curados ”, afirmó.
Si bien el arzobispo Kleda no ha publicado la fórmula de su tratamiento, le dijo a la población que comer cebollas y ajo reforzará rápidamente el sistema inmunológico de las personas debilitadas por el virus de Wuhan.
El Colegio de Médicos en ese momento advirtió contra muchas de las recetas a base de hierbas que ya estaban circulando en Camerún, diciendo que debían ser evaluadas por posibles efectos secundarios graves. “Los escépticos deben permanecer dentro de su escepticismo, ese es su derecho; estamos entrando en nuestro trabajo ”, respondió Kleda.
A fines de abril de 2020, afirmó públicamente que había encontrado un tratamiento natural que podría reducir los síntomas de la enfermedad relacionada con el coronavirus de Wuhan.
Inmediatamente, la Arquidiócesis de Douala estableció y administró dispensarios, que atrajeron a miles de personas que recibieron tratamiento gratuito, mientras que el Arzobispo recibió fondos privados locales para continuar su investigación. Para el 7 de mayo, se levantaron muchas restricciones, los bares que habían estado sujetos a horarios de cierre anticipados se abrieron nuevamente por la noche y los agoreros dijeron que la contaminación se dispararía. No sucedió. Con una población de 25 millones, Camerún solo ha tenido 601 muertes atribuidas al coronavirus hasta la fecha.
El remedio del arzobispo Kleda atrajo a más y más lugareños, hasta el punto de que incluso las personas que necesitaban atención hospitalaria debido al virus de Wuhan se las arreglaron para que se los llevaran.
Al principio, un miembro de la oposición política celebró la invención de Kleda y dijo que el remedio "debería ser una fuente de orgullo nacional". El ex director de la asociación de abogados de Camerún, Yondo Black, y varios empresarios recaudaron dinero para comprar equipos médicos y unidades de producción para el nuevo tratamiento del arzobispo. El dueño de un gran grupo de medios en el país también apoyó a Kleda. Incluso el ministro de salud de Camerún, el Dr. Malachie Manaouda, intervino a fines de abril para ver más de cerca el remedio milagroso de Kleda.
El 19 de mayo, el presidente de Camerún alentó "todos los esfuerzos para desarrollar un tratamiento local contra el COVID-19".
En junio, el arzobispo fue invitado por el primer ministro Joseph Dion Ngute a unirse al grupo oficial de especialistas en salud para una audición en el Parlamento de Camerún. El propio Ngute ya se había reunido con Kleda.
En ese momento, el presidente de la Asamblea Nacional, Cavaye Yeguié Djibril, instó a todos a dejar de lado los prejuicios y la división en torno a las medicinas tradicionales, invocando el “interés nacional” y la necesidad de actualizar el problema. Kleda agregó que la fitoterapia debe estudiarse en las universidades para que médicos y técnicos puedan utilizarla correctamente.
Manaouda ahora respalda de todo corazón el remedio curativo del arzobispo. Afirmó a principios de esta semana que la contribución de la medicina tradicional ha mitigado el número de personas que enfermaron de coronavirus y ayudó a reducir el porcentaje de víctimas de una forma grave de la enfermedad. La Agencia de Prensa de Camerún señaló el miércoles pasado que “a estas alturas, nadie puede ignorar los beneficios del protocolo anti-COVID establecido por el arzobispo metropolitano de Douala, el obispo Samuel Kleda, que ha demostrado su valía”.
Didier Raoult, el carismático infectólogo francés de Marsella que promovió el uso de hidroxicloroquina desde el principio antes de recomendar la adición de Zithromax y zinc, ha elogiado repetidamente el enfoque pragmático de África a la epidemia , enfatizando que los africanos no solo están preparados para usar medicamentos baratos de nuevas formas. - algo que va directamente en contra del interés de la industria farmacéutica que prospera con las nuevas patentes, pero que también están muy por delante en la ciencia sobre el coronavirus con especialistas altamente capacitados y hospitales de primer nivel.
Y al contrario de muchos países desarrollados, las naciones africanas han estado tratando a sus pacientes con coronavirus.
Para el 23 de marzo, según las estadísticas publicadas por el Centro Africano para el Control y la Prevención de Enfermedades, se registraron un total de 4.123.632 "casos" de COVID-19 en el continente y 110.164 personas murieron. África tiene una población de 1.216 mil millones.
por Jules Gomes.
WESTMINSTER, Inglaterra.- El gobierno británico desplegó intencionalmente tácticas de guerra psicológica utilizadas en tiempos de guerra y por regímenes totalitarios para convertir a sus ciudadanos en "sujetos obedientes del encierro", revela un académico de Oxford.
Psicólogo marxista del grupo SAGE del gobiernoEl Scientific Pandemic Insights Group on Behaviors (SPI-B), proporcionó al gobierno técnicas psicológicas sobre la mejor manera de obligar a la obediencia a sus draconianas medidas de bloqueo, según el historiador Dr. James Moreton Wakeley.
El SPI-B, un subgrupo del Grupo Asesor Científico para Emergencias (SAGE) del gobierno , en su documento del 22 de marzo de 2020, marcó una transición de las campañas de información pública que proporcionan hechos al uso de manipulación subliminal, escribe Wakeley.
En un ensayo titulado " El uso vergonzoso de técnicas psicológicas por parte del gobierno para aterrorizar a la gente ", publicado el martes, Wakeley, un exinvestigador parlamentario, explica cómo la reunión de marzo de SPI-B "escribió el manifiesto de una campaña de miedo, una campaña que ha sido consistentemente moldeado por la metodología de la ciencia del comportamiento desde entonces ".
La campaña psyops, con su "alcance sin precedentes", pide "nada menos que una tergiversación de la verdad, una exageración consciente y un rechazo de los argumentos basados en hechos", comenta Wakeley.
"Las reuniones informativas diarias de Downing Street también han servido para exponer al pueblo británico a una tremenda fatalidad diaria en la que las estadísticas descontextualizadas y la recitación de mensajes de amenaza han servido para amplificar el esfuerzo de hacer que el público sienta miedo", observa el historiador, agregando que esto se ha visto agravado por el "grado completamente inusual de subordinación de la prensa".
Yo estaba entre los 47 expertos en salud mental que escribieron recientemente a la Sociedad Británica de Psicología, expresando preocupación por el abuso de la psicología del comportamiento.Pío
En comentarios a Church Militant, el especialista en ética de la salud mental Niall McCrae confirmó que "la unidad de cambio de comportamiento del gobierno ha pasado de la zanahoria al palo, del codazo a la paliza" y que la campaña de guerra psicológica patrocinada por el estado ha sido terriblemente efectiva, como muchos ciudadanos incluso tienen miedo de dejar sus hogares ".
"Yo estaba entre los 47 expertos en salud mental que escribieron recientemente a la Sociedad Británica de Psicología, expresando preocupación por el abuso de la psicología conductual por parte del Estado", dijo el Dr. McCrae. "Está diseñado para provocar miedo y odio, con los 'anti-vacunas' y otros disidentes marginados".
Al criticar la "estrategia de dividir y gobernar" como "profundamente poco ética", McCrae pidió a los perpetradores que finalmente se enfrenten a la justicia, ya que "las tácticas de miedo están matando a las personas al disuadirlas de buscar atención médica, causando miles de muertes innecesarias por cáncer y enfermedades la enfermedad y los problemas de salud mental están aumentando, lo que lleva a muchos suicidios ".
El primer ministro británico, Boris Johnson, da un discurso alarmista a la nación sobre la nueva variante del virus COVID-19
Church Militant examinó el documento SPI-B, que enumera nueve formas de lograr un cambio de comportamiento, incluida la persuasión, la incentivación y la coerción, y que ofrece 25 opciones de la ciencia del comportamiento para que el gobierno actúe.
"Un número sustancial de personas todavía no se siente lo suficientemente amenazado personalmente", informa el periódico, recomendando al gobierno que aumente "el nivel percibido de amenaza personal" entre "aquellos que son complacientes, usando mensajes emocionales contundentes".
Las reuniones informativas diarias de Downing Street también han servido para exponer al pueblo británico a una tremenda fatalidad diaria.Pío
El periódico insta al gobierno a "utilizar los medios de comunicación para aumentar [la] sensación de amenaza personal" y a "considerar el uso de la desaprobación social por incumplimiento".
"Una gran mayoría de la población del Reino Unido parece apoyar medidas más coercitivas", señala el documento, que pide el uso de técnicas de "desaprobación social de la propia comunidad", que "pueden desempeñar un papel importante en la prevención del comportamiento antisocial o desalentar el fracaso en la promulgación de un comportamiento prosocial ".
"Por ejemplo, en lugar de la frase 'intentar', debería decir simplemente 'hacer'", sugiere el documento, que pide que la orientación "se reformule para que sea específica para el comportamiento, que indique claramente" quién debe hacer qué (precisamente) y por qué (explique la justificación) ".
Carteles de miedo diseñados para manipular psicológicamente"Parece haber una comprensión insuficiente o sentimientos de responsabilidad sobre el papel de las personas en la transmisión de la infección a otros", opina el SPI-B. Por lo tanto, el grupo insta a que "los mensajes sobre las acciones deben enmarcarse de manera positiva, en términos de protegerse a uno mismo ya la comunidad" y que debe "enfatizar y explicar el deber de proteger a los demás".
Church Militant se enteró de que el subcomité SPI-B, que consta de 48 académicos de diversas disciplinas de las humanidades, está dominado por activistas de izquierda, fanáticos del encierro y fanáticos de las vacunas, incluida la profesora marxista Susan Michie, quien ha sido miembro de el Partido Comunista de Gran Bretaña (CPB) durante más de 40 años.
Michie, una activista política que es profesora de psicología de la salud en el University College de Londres, donó fondos al Partido Laborista en 2017 cuando estaba dirigido por el marxista Jeremy Corbyn.
En un artículo escrito conjuntamente por Michie y publicado el jueves en el British Medical Journal , la profesora de psicología marxista hace una declaración de interés como participante en el grupo británico SAGE, pero no menciona su membresía en el Partido Comunista británico.
La campaña de guerra psicológica patrocinada por el Estado ha sido terriblemente eficaz, ya que muchos ciudadanos incluso tienen miedo de salir de sus hogares.Pío
El gobierno se ha negado a revelar detalles de la membresía de Michie en el CPB, a pesar de una solicitud presentada bajo la Ley de Libertad de Información de Gran Bretaña de 2000 ("FOIA").
La solicitud de la FOIA también preguntó si otros miembros del SAGE también eran miembros del CPB, el Partido Socialista de los Trabajadores o el grupo de base radical "Momentum".
La Oficina Gubernamental para la Ciencia dijo que no tenía la información solicitada y explicó que "al SAGE asisten participantes, no miembros".
Cuatro miembros del SPI-B han pedido al gobierno que no los identifique en la lista.
Advertencia gráfica destinada deliberadamente a sembrar el miedo.El artículo de SPI-B ofrece una bibliografía con literatura sobre psicología conductual manipuladora, incluido un artículo titulado " Comunicación amenazante: un reanálisis crítico y una prueba metaanalítica revisada de la teoría de la apelación del miedo ", publicado en Health Psychology Review , que analiza " advertencias gráficas fuertes y aterradoras ampliamente utilizadas en las intervenciones de los medios de comunicación ".
Otro recurso recomendado por el artículo de SPI-B se titula " Uso de la ciencia del comportamiento para ayudar a combatir el coronavirus ", que explora el "debate científico en curso sobre si las 'apelaciones al miedo' generan cambios de comportamiento a largo plazo".
"Sin embargo, el consenso es que son más efectivos cuando las percepciones de autoeficacia (creencia de que las propias acciones marcan la diferencia) son altas", concluye el artículo, instando a los profesionales a resaltar casos únicos o usar un lenguaje emotivo y comunicar el riesgo a través de números. .
El Dr. Wakeley coincide en que "la magnificación de los mensajes del gobierno por parte de los medios, junto con imágenes dramáticamente mórbidas y el uso selectivo de casos excepcionales de COVID entre los jóvenes, sin mencionar los datos de muerte presentados con comparaciones históricas engañosas, ha constituido una ofensiva adicional la campaña del miedo ".
Desde su primer bloqueo, el gobierno se ha convertido en el anunciante más grande de Gran Bretaña, gastando £ 184 millones del dinero de los contribuyentes solo en 2020 en "campañas de carteles visualmente impactantes junto con anuncios de radio y televisión".
NUEVO ESTUDIO
La religión del trabajo ralentiza la natalidad
El Instituto de Estudios de la Familia publica un informe que muestra cómo el "laborismo", es decir, la idolatría social del trabajo, daña la tasa de natalidad. ¿Una prueba? Los países nórdicos, donde la fecundidad está disminuyendo "drásticamente". Y en general, donde el trabajo se considera más importante que la familia, nacen menos hijos. Una señal de un problema cultural, en primer lugar.
Por GIULIANO GUZZO.
24 marzo 2021.
Desde hace algunos años, entre los antídotos más acreditados contra la desnatalidad está el del empleo femenino. Pon a las mujeres en condiciones de hacer carrera y hacerlo más rápido -es el mantra- y verás que las cunas, hoy vacías, pronto se volverán a llenar. En apoyo de este estribillo se agrega, a menudo con aire de complicidad, que "todos los estudios" certifican el vínculo irrefutable entre la ocupación femenina y la fertilidad. De hecho, como confirmaría cualquier demógrafo honesto, las cosas no son tan simples. No solo eso: ahora hay elementos para afirmar que el mito del trabajo deprime más que apoya la tasa de natalidad.
Esto se puede ver en las 35 páginas del informe publicado por el Instituto de Estudios de la Familia firmado por Laurie DeRose y Lyman Stone, emblemático de un título - Más trabajo, menos bebés -, que sin embargo debe entenderse bien. Sí, porque los dos estudiosos han realizado una investigación más depurada de lo que parece, es decir, no limitándose a considerar el trabajo sino a examinar el "workism". Este es un término -cuya autoría algunos atribuyen a Derek Thompson, periodista de Atlantic- que indica "la religión del trabajo", que podríamos traducir por "trabajo". Lo que importa aquí, sin embargo, es el concepto, es decir, un aumento de la importancia socialmente atribuida al trabajo.
DeRose y Stone se dieron cuenta de esto a partir de un hecho : durante una docena de años, los países nórdicos (Suecia, Noruega, Finlandia, Holanda, etc.), celebrados como avanzados e igualitarios, con un bienestar ejemplar y capaz de promover altas tasas de fertilidad, han visto este último "drásticamente disminuir". ¿Por qué? ¿Qué explica una disminución de la tasa de natalidad que, razonando en términos puramente materiales y económicos, simplemente no debería existir? Para comprender esto, los dos estudiosos se fueron a indagar más profundamente, descubriendo cómo desde hace algunos años en estos países la importancia atribuida a la familia se ha mantenido estable, mientras que la atribuida al trabajo ha aumentado mucho.
He aquí, pues, la base del invierno demográfico que se está produciendo en estos países., según DeRose y Stone, hay un "cambio social, moral e incluso ideológico con respecto a la concepción del trabajo". En otras palabras, "ha crecido el énfasis en los valores del trabajo y el éxito profesional como clave de significado y valor, que puede competir con las metas familiares". Lo llamativo es que al extender este enfoque a los datos internacionales a través de índices específicos, los dos estudiosos han visto que el descenso de la fecundidad es más marcado - en muchos países - entre aquellas personas que consideran el trabajo más importante de la familia, que generan. en promedio 0,6 niños menos que los demás, una diferencia que no es baja en absoluto. "Independientemente de lo igualitaria que pueda ser una pareja", concluyen DeRose y Stone, "si ninguno de los dos considera el elemento familiar como algo primordial en su vida,
Los dos añaden también que, si realmente se quiere relanzar la natalidad, el horizonte real en el que deben moverse las instituciones es el de "redefinir las prioridades de la vida familiar sobre la vida laboral". En definitiva, hay una "religión del trabajo" que se está arraigando y debe ser desmitificada. El punto aquí, por lo tanto, no es, para evitar una objeción fácil, evitar que las mujeres trabajen, Dios no lo quiera.
El punto es que enfocar culturalmente todo en el trabajo, y luego esperar que las parejas tengan hijos, es utópico. Por una sencilla razón: la tasa de natalidad es también, de hecho, sobre todo, un hecho cultural, como lo demuestra el hecho de que, muchas veces, no querer formar una familia y generar descendencia no son los grupos más desfavorecidos de la sociedad, sino la clase media . Esto explica la escasa eficacia de medidas como las bonificaciones positivas por bebé, el cociente familiar y las guarderías. Pero en ausencia de un redescubrimiento de los valores familiares, lamentablemente, no hay ningún incentivo que se mantenga: los niños no nacen y seguirán sin nacer.
¿Sabrán nuestros políticos e intelectuales atesorar los descubrimientos de este estudio , donde se menciona a Italia, o seguirán siendo ingenuos cantantes del "workism"? El desafío demográfico está todo aquí, en esta capacidad por parte de la cultura dominante de ser autocrítica. Aunque, dado el aire que sopla, que esto suceda, al menos en un futuro inmediato, lamentablemente no parece probable.
México se niega a recibir a familias migrantes que EU deporta: Biden.
Sobre la crisis migratoria que afronta el país por la llegada de menores, el mandatario estadounidense dijo que "nada ha cambiado" en la frontera con México.
Foto: AP.
25/03/2021 12:33 EFE.
Washington.- El presidente estadounidense, Joe Biden, dijo este jueves que México se está negando a acoger a las familias migrantes que EU deporta por haber cruzado irregularmente la frontera, acogiéndose a una norma implementada por el anterior mandatario, Donald Trump.
“Estamos tratando de ver, con México, su disposición para recibir a más familias” de las que Estados Unidos envía de vuelta, señaló Biden durante la primera rueda de prensa diaria de su mandato.
Cuestionado sobre la razón por la que algunas familias no son devueltas, respondió que “porque México se niega a recibirlas. Dicen que no las recibirán, no a todas. Estamos en negociaciones con el presidente de México”.
"Estamos negociando con el presidente de México, creo que vamos a ver un cambio, todos (los migrantes indocumentados) deberían poder ser devueltos", afirmó.
Sobre la crisis migratoria que afronta el país por la llegada de menores, el mandatario dijo que "nada ha cambiado" en la frontera con México.
A su juicio, el aumento de la inmigración y de los menores que llegan solos "pasa todos los años".
Biden designó esta semana a su vicepresidenta, Kamala Harris, como la encargada de liderar la misión de frenar la migración irregular desde Centroamérica y la coordinación con El Salvador, Honduras y Guatemala para combatir los problemas de violencia y corrupción que provocan la huida de sus ciudadanos hacia el norte.
La migración irregular de Centroamérica a EU ha crecido en los últimos meses y ha colapsado el sistema de acogida, lo que ha provocado críticas hacia su Administración.
Gran parte de las críticas se han centrado en la situación de los menores que han cruzado la frontera en las últimas semanas y que han tenido que quedarse más tiempo del permitido por la ley en centros de Oficina de Aduanas y Protección Fronteriza (CBP, en inglés) que están diseñados para adultos, no para niños o adolescentes.
Según fuentes gubernamentales citadas por los medios, la CBP tiene bajo su custodia alrededor de 5.000 menores de edad, mientras que los albergues del Departamento de Salud acogen actualmente a unos 15.000 niños y adolescentes que han cruzado la frontera sin la compañía de sus padres o un tutor legal.
El aborto entre las 20 y las 24 semanas por razones 'terapéuticas, eugenésicas, humanitarias y sociales' ahora será legal, con extensiones para bebés con 'anomalías fetales sustanciales'.
Por Raymond Wolfe.
23 de marzo de 2021.
Rayja Shaba, la cámara legislativa superior de la India, votó el martes pasado para legalizar ampliamente la matanza de bebés no nacidos hasta las 24 semanas de embarazo, informó NDTV . La cámara baja de India aprobó el proyecto de ley en marzo pasado.
La ley india actual ya permite abortos entre las semanas 12 y 20 de embarazo si al menos dos médicos lo aprueban.
La nueva legislación, llamada Enmienda para la Terminación Médica del Embarazo, liberaliza aún más las regulaciones sobre el aborto, permitiendo el aborto hasta las 20 semanas de embarazo según la opinión de un solo médico. El proyecto de ley también legaliza el aborto entre 20 y 24 semanas por razones “terapéuticas, eugenésicas, humanitarias y sociales”.
Sin embargo, el límite de 24 semanas podría extenderse para los bebés con “anomalías fetales sustanciales”, dando luz verde al aborto prácticamente hasta el momento del nacimiento.
A las 20 semanas , los bebés por nacer miden casi un pie de largo y sienten dolor, a veces con mayor sensibilidad que los adultos. A las 24 semanas, los bebés tienen órganos y músculos faciales muy desarrollados y son viables con el tratamiento adecuado. Por ejemplo, el servicio de noticias de la arquidiócesis católica de Verapoly, India, informó a fines del año pasado que un bebé en el estado indio de Kerala sobrevivió después de nacer a las 23 semanas y con menos de 1 libra.
El método más común para abortar bebés en el segundo trimestre es el espantoso procedimiento de "dilatación y extracción", también conocido como aborto por desmembramiento. En el caso del aborto por desmembramiento, como señala Live Action,
el abortista usa una pinza suave, un instrumento de agarre con hileras de "dientes" afilados, para agarrar y tirar de los brazos y piernas del bebé, arrancando las extremidades del cuerpo del niño. El abortista continúa agarrando los intestinos, la columna vertebral, el corazón, los pulmones y cualquier otra extremidad o parte del cuerpo. La parte más difícil del procedimiento suele ser encontrar, agarrar y aplastar la cabeza del bebé.
Las técnicas de desmembramiento también se pueden usar en abortos tardíos, que generalmente implican matar a bebés a veces completamente formados inyectándolos con digoxina o cloruro de potasio. Una madre que se somete a ese procedimiento todavía tiene que pasar por el trabajo de parto y el parto, dando a luz el cuerpo de su bebé muerto.
Se espera que la expansión del aborto tardío en la India aumente drásticamente la tasa de abortos excepcionalmente alta del país . “Alrededor de 15,6 millones de abortos se llevaron a cabo en la India en 2015. Si se implementa la nueva ley, este número se duplicará”, dijo el arzobispo de Verapoly, Dr. Joseph Kalathiparambil , a principios de este año.
“Todos los que comprenden el valor de una vida deben protestar contra el proyecto de ley. No debemos permanecer en silencio cuando se está matando a bebés inocentes. Si optamos por no reaccionar, todos seremos responsables de su muerte ”, continuó.
Sin embargo, la Iglesia Católica en India ha permanecido en gran parte en silencio sobre la aprobación del proyecto de ley, con poca condena de los canales oficiales de la conferencia de obispos indios. Aunque los obispos de Kerala habían criticado el proyecto de ley el mes pasado y se comprometieron a organizar protestas en todo el estado contra él, parece que se han materializado pocas manifestaciones.
“Hay silencio de radio de la Iglesia”, dijo el martes una comentarista, la Dra. Sharon Fredrick Lasrado . “[I] t ni siquiera ha registrado una protesta simbólica contra la aprobación del proyecto de ley”, agregó.
LOS CRISTIANOS Y LA DERECHA
Orban abandona el EPP. Es hora de aclarar.
El partido húngaro Fidesz abandona el Grupo del Partido Popular Europeo. Durante dos años, el PPE había estado votando contra Hungría, junto con socialistas y liberales. El EPP está traicionando sistemáticamente sus valores cristianos. Ahora el lanzamiento de Orban aclara las cosas y puede ser el preludio del nacimiento de un grupo nuevo y más coherente.
Por LUCA VOLONTÉ.
23 marzo 2021.
El partido del primer ministro húngaro, Viktor Orban, informó al Partido Popular Europeo (PPE) el pasado 18 de marzo de su salida del grupo parlamentario, dos semanas después de que los eurodiputados de Fidesz lo hubieran anticipado. Ahora se abren escenarios interesantes para Europa, el nacimiento de un alineamiento inspirado coherentemente en los valores cristianos y el respeto por las identidades nacionales sería una herramienta preciosa para el futuro europeo.
Ante la noticia de la salida de Orban, la respuesta de la familia política , en la que los valores y el estilo de los fundadores de Schuman-Adenauer-De Gasperi ahora se desvanecen, es todo en palabras del actual presidente del EPP y ex polaco. Premier Donald Tusk : "Fidesz dejó la Democracia Cristiana. En verdad, la dejó hace muchos años". La ruptura es definitiva, es la consecuencia de muchas elecciones inconsistentes del PPE y marca el comienzo de una nueva fase de la política europea, donde derecha e izquierda se desvanecen para siempre, dando paso a la centralidad del debate entre los valores cristianos y los valores ideológicos negativos. La vicepresidenta de Fidesz y la ministra húngara de la Familia Katalin Novak, compartieron la carta enviada en Twitterel 18 de marzo de su partido al secretario general del PPE, Antonio López-Istúriz, en el que comunica que "ya no quiere mantener su membresía" y, por tanto, Fidesz abandona el PPE según el estatuto. "Es el momento de decir adiós".
El PPE ya había suspendido la membresía de Fidesz en 2019 por haber criticado públicamente al entonces presidente de la Comisión Europea Jean-Claude Juncker, en una campaña publicitaria en la que se le acusaba, junto a Soros, de querer permitir la invasión de migrantes. en Hungría y cambiar su identidad cristiana. En abril del año pasado, muchos de los partidos escandinavos y holandeses que eran miembros del PPE ya habían pedido la expulsión de Orban y su partido. Una petición que repetía servilmente la invitación hecha por los socialistas, izquierdistas y liberales europeos a la familia del Pueblo Europeo. En los últimos meses, estamos en noviembre del año pasado, fue el líder del Grupo PPE en el Parlamento Europeo, Manfred Weber, en una entrevista con el diario holandésDer Standaard para afirmar que la expulsión de Fidesz fue algo hecho, pospuesto solo por Covid-19. La situación empeoró entonces a principios de este mes de marzo, cuando el Grupo PPE en el Parlamento Europeo modificó su normativa interna con efecto retroactivo, precisamente para expulsar a los diputados de Fidesz que, anticipándose a la decisión, por carta del propio Orban , anunciaban su salida de el grupo parlamentario.
De hecho, el PPE y su Grupo en el Parlamento Europeo , como hemos informado en repetidas ocasiones, siempre han votado todas las Resoluciones y el inicio de las sanciones propuestas por la alianza de socialistas, liberales e izquierdistas contra Hungría. De hecho, mientras el anterior presidente del PPE Wilfred Martens (fallecido en 2013) había logrado unir el alma tradicional demócrata cristiana con la 'liberal' en el partido, desde noviembre de 2019 el alma 'liberal' con la presidencia del polaco Donald Tusk se impuso al grupo parlamentario y marginó a cualquiera en el partido que defendiera los valores cristianos. Tusk siempre ha tenido dificultades con Orban y la amistad entre Hungría y Polonia. No es cierto que Fidesz se haya alejado de los valores y principios de la Democracia Cristiana, lamentamos tener que admitirlo. Los principios y valores de referencia del PPE, en gran medida coincidentes con los valores cristianos no negociables, están grabados en la Plataforma de Valores , aprobada en Bucarest en 2012, bajo la presidencia de Martens. Cientos de veces el PPE en el Parlamento Europeo ha votado y promovido iniciativas que contradicen ese documento y, en cambio, ha privilegiado (imposible) mediaciones sobre los desvalores de socialistas, izquierdistas y liberales. El PPE ha optado por sacrificar a Fidesz (el mismo destino podría sucederle al primer ministro esloveno y su partido SDS, quizás también al primer ministro búlgaro y al partido Gerb) en el altar de la alianza de poder con socialistas, liberales e izquierdistas.
¿Qué podría pasar ahora? La reorganización parlamentaria podría conducir tanto al nacimiento de un nuevo grupo político, como a la ampliación del actual grupo conservador, que superaría al de los liberales y al que se asignarían puestos de peso en las renovaciones de cargos en el Parlamento, a continuación. otoño de 2021.. No importa si nace un nuevo grupo parlamentario y una nueva familia política o se produce la transformación de la formación actual de los conservadores presididos por Giorgia Meloni. En cambio, es interesante que el sujeto político del que Orban y Fidesz serán coprotagonistas tiene una clara y coherente inspiración cristiana (donde la protección de la vida por nacer, la familia y el matrimonio están bien definidos), lucha por el respeto de las identidades nacionales. , de libertad de educación y principio de subsidiariedad, prefiere las políticas de natalidad a la invasión migratoria, el respeto por la cultura cristiana (y biológica) a la ideología LGBTI totalitaria, la lucha por la libertad frente a cualquier tentación ideológica impuesta por Bruselas.
Orban, tras conocer a Giorgia Meloni el pasado 26 de febrero , está tejiendo conversaciones con el italiano Salvini (Liga) y el polaco Kaczynski (PiS), veremos en las próximas semanas que nacerá. Con la salida de Orban del PPE, la era de la hipocresía política europea se cierra definitivamente. Todos tendrían la ventaja del nacimiento o transformación de los conservadores, que de hecho ya ocurrió con la salida del Reino Unido de la UE. ¿La Lega y Salvini? Si privilegiaran al EPP (inconsistente en muchos valores cristianos) al nuevo alineamiento político, terminarían como San Sebastián a manos de los mismos nuevos compañeros de partido. Los ciudadanos europeos necesitan claridad, Orban lo hizo.
Por SPECOLA | 30 marzo, 2021
Vamos adelante con la Semana Santa con una presión informativa que no cede. El desierto de Roma no se refleja en la información que sigue reventando cada día. En los tiempos convulsos nos rodean y no faltan comentarios de fondo de enorme interés que intentan comprender, en cuanto es posible, lo que está sucediendo. A la supresión de las Misas ‘privadas’ , a la supresión de los fieles en la públicas que casi son privadas, se une la supresión de los tradicionales bautismos del Papa Francisco en la Capilla Sixtina, se mandan a las parroquias. El vacío es lo que define en estos momentos la Basílica de príncipe de los Apóstoles y la Sixtina que era la capilla de la misa diaria de pontífice, convertida en la principal atracción de los museos vaticanos y hoy cerrada. Son los signos de los tiempos que nos tocan.
Una noticia que tenemos en todos los medios, por excéntrica, es la negativa del párroco de Bonassola de 800 habitantes, Giulio Mignani de 50 años, a bendecir los tradicionales ramos el domingo como repulsa por la negativa del Vaticano a la bendición de parejas arco iris. No contento con el revuelo organizado se adorna con entrevistas en las que se desmelena, se le ve feliz: Desde 1968, año de la encíclica «Humanae vitae» del Papa Pablo VI, ¿qué avances ha habido? «Aún se necesitarían muchos, pero se ha reconocido el propósito unificado del acto, además de procreador. Esto, en mi opinión, debería equiparar a las parejas homosexuales con aquellas que por razones de naturaleza no pueden generar. Quienes no pueden tener hijos pueden tener derecho a la adopción». Esto, por quedarnos con una idea que define al animal, lo demás no tiene desperdicio, por ahora su obispo permanece en silencio y confiesa que algunos fieles se han borrado de sus cuentas en redes sociales, verán como no pasa nada.
En este mundo que ha entrado en una espiral de locura colectiva, hoy tenemos el problema suscitado en Alemania por dos señoras que pretenden aparecer como madres, las dos, a la vez, en el certificado de nacimiento de un niño. Se supone que los certificados de nacimiento lo son de ascendencia y no una manifestación de deseos, insertar dos «madres» sería simplemente una mentira. Un niño, o niña, tiene siempre un padre genético y una madre genética. El tribunal Alemán que se ocupó de la cuestión de la co-maternidad respondió que sí y ahora el caso llega al Tribunal Constitucional. Esto lo arregla Don Julio sin ningún problema, faltaría más y hasta no lo razona. Hoy leer el Génesis suena hasta revolucionario: » Dios creó al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó»
El Papa Francisco sigue diciendo todo y todo lo contrario hacia la comunidad eLeGeBeTe. Un día dice «¿quién soy yo para juzgar?», al día siguiente prohíbe la entrada al embajador francés por ser homosexual. Un día subraya que las uniones civiles no deben confundirse con «familias queridas por Dios», y al día siguiente define a los homófobos como aquellos que «no tienen corazón humano». Un día dice que «la relación erótica homosexual no debe ser condenada», y al día siguiente se puede «probar al psiquiatra» para tratar a los niños homosexuales. El pasado mes de octubre dieron la vuelta al mundo las palabras pronunciadas en el documental ‘Francis’, dirigido por Evgeny Afineevsky. “Los homosexuales son hijos de Dios, nadie debe ser expulsado de su familia o ser infeliz por ello. Lo que necesitamos crear es una ley de unión civil». Para el director de este documental es muy claro que: «Él cree que toda persona humana tiene los mismos derechos y que todos somos hijos de Dios. Fue nuestro aliado antes de convertirse en Papa. Cuando era arzobispo de Buenos Aires hizo la misma afirmación, en mi película, lo reitera. Me dijo: “Soy sacerdote. Me preocupo por cada ser humano. Necesito proteger cada vida humana, independientemente del color de piel, religión o inclinación sexual. Tenemos que crear leyes de unión civil en todos los países, leyes que protejan a las personas de la discriminación. Y les daremos los mismos derechos que a los demás”. Pues si el lo dice, será verdad, quién sabe, en medio de tanta confusión.
Dos obispos polacos, monseñor Slawoj Leszek Glodz, ex arzobispo de Gdansk, y Edward Janiak, ex obispo de Kalisz, fueron castigados por el Vaticano por encubrir casos de pedofilia en sus diócesis. En el caso de Alemán, dimitido, lo mandan a descansar una temporada. Lo anunció el Nuncio Apostólico, especificando que los dos obispos se verán obligados a cambiar de residencia y vivir fuera de sus antiguas diócesis donde ni siquiera pueden participar en ceremonias litúrgicas o reuniones con los fieles.
El fundador de WikiLeaks recibió un mensaje personal del Papa Francisco, dijo Stella Morris, pareja de Julian Assange: «Julián recibió esta mañana un mensaje cordial y personal del Papa Francisco, que fue entregado a la puerta de su celda por el sacerdote de la prisión. Nuestra familia quiere expresar su gratitud a los muchos católicos y otros cristianos que están adelantando la campaña para su liberación».
El comisario de la Fabbrica di San Pedro, Mario Giordana, termina con el nuevo estatuto y el nombramiento del nuevo administrador. En estos nueve meses se han dedicado a la reorganización de las oficinas administrativas y técnicas de la Fábrica. La aplicación del nuevo Estatuto estará a cargo de Su Eminencia el Cardenal Mauro Gambetti, quien comenzará su cargo de Arcipreste de la Basílica a partir de esta Semana Santa. Las noticias sobre la guerra del misas en la Basílica sigue y hoy se une el cardenal Zen, todo esto quedará para la historia como otra excentricidad absurda de estos tiempos confusos.
El Blog argentino The Wanderer nos ofrece un interesante artículo titulado Presagios de la inminencia I disponible en su sitio en español y que hoy tenemos replicado en italiano: «Sabemos que la Iglesia está en crisis desde hace décadas. Sin embargo, en los últimos años y, sobre todo, en los últimos meses, en mi opinión estamos asistiendo al surgimiento de presagios que indican la inminencia del desenlace final». «Finalmente, y como se advirtió hace unos días, Francisco no es, como muchos creíamos, la encarnación del Vaticano II. Esa desafortunada asamblea no arrojó la piedra tan lejos. Francisco es el Vaticano III». De obligada lectura.
«…en verdad os digo: uno de vosotros me va a entregar».
Buena lectura.
Francisco no sanciona ni acepta renuncia de arzobispo acusado de mal manejo de abusos homosexuales; le concede un año de descanso.
Francisco no ha aceptado la renuncia del arzobispo de Hamburgo (Alemania), Mons. Stefan Hesse, quien pidió al pontífice el «cese inmediato» de todas sus obligaciones, luego de la publicación de un informe sobre el mal de casos de abusos en la archidiócesis de Colonia, de donde fue vicario general. El Papa la ha dicho que se tome un tiempo de descanso.
El Papa Francisco no ha aceptado por el momento la renuncia del arzobispo de Hamburgo, Stefan Hesse, a raíz de la denuncia de abusos en Colonia. El Pontífice concede a Hesse «un tiempo libre», según anunció el lunes la archidiócesis de Hamburgo. Durante la ausencia de Hesse, el Vicario General Ansgar Thim administrará la archidiócesis. También se espera que el Vaticano haga el correspondiente anuncio a los medios de comunicación.
Heße había ofrecido su dimisión al Papa Francisco tras la publicación del informe sobre la gestión de los casos de abusos en la archidiócesis de Colonia y le había pedido la liberación inmediata de su cargo. Con ello, quería evitar «el daño al cargo de arzobispo y a la archidiócesis de Hamburgo», dijo Hesse en una declaración personal.
También subrayó que «siempre actuó según su leal saber y entender». La archidiócesis de Hamburgo ya anunció entonces que el vicario general Thim asumiría la dirección de la archidiócesis de forma provisional hasta nuevo aviso. Hesse, desde 2015 arzobispo de Hamburgo, fue desde 2006 jefe de personal y de 2012 a 2015 vicario general en la archidiócesis de Colonia. Los expertos de Colonia le acusan de un total de once infracciones.
El arzobispo ya había renunciado el pasado mes de noviembre a su cargo de asistente espiritual del Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK), que ocupaba desde 2016, debido a las publicaciones de los medios de comunicación sobre su papel en el tratamiento de los abusos sexuales en la archidiócesis de Colonia. Al mismo tiempo, anunció que pediría a la Congregación Vaticana para los Obispos que examinara las acusaciones, ya que no podía ser «juez de su propia causa».
Cardenal Burke: El retroceso para prohibir las bendiciones para personas del mismo sexo revela una 'agenda agresiva y homosexual' dentro de la Iglesia
Burke dijo que los obispos que desafían abiertamente el decreto deben "renunciar" voluntariamente a su cargo.
Cardenal Raymond Burke en EWTN 25 de marzo de 2021.Captura de pantalla de EWTN / YoutubePor Pete BaklinskiLifeSiteNews ha sido prohibido permanentemente en YouTube. Haga clic AQUÍ para registrarse y recibir correos electrónicos cuando agreguemos a nuestra biblioteca de videos.
ROMA, 29 de marzo de 2021 ( LifeSiteNews ) - El cardenal Raymond Burke dijo que el desafío al "no" del Vaticano a las bendiciones para parejas homosexuales por parte de varios sacerdotes y obispos de diferentes partes del mundo, e incluso sugerencias de que el Papa no lo aprobó. - hacer necesario que la Santa Sede indique claramente que el Papa Francisco aprobó la declaración y la respalda.
“El retroceso es simplemente una expresión de una mundanidad, una mundanidad, que ha entrado en la Iglesia por la cual la agresiva agenda homosexual ahora domina incluso en ciertos círculos eclesiales e incluso entre ciertos obispos”, el Cardenal, quien es el exjefe de el tribunal más alto del Vaticano y uno de los abogados canónicos más importantes del mundo, dijo Raymond Arroyo de EWTN la semana pasada.
A principios de este mes, la Congregación para la Doctrina de la Fe emitió un decreto declarando que la Iglesia Católica no tiene el "poder de dar la bendición a las uniones de personas del mismo sexo". El Papa Francisco “fue informado y dio su consentimiento para la publicación” del decreto, según el documento de la CDF.
La Congregación afirmó que “no es lícito impartir una bendición a las relaciones, o las parejas, incluso estables, que impliquen actividad sexual fuera del matrimonio (es decir, fuera de la unión indisoluble de un hombre y una mujer abierta en sí misma a la transmisión de la vida). ), como es el caso de las uniones entre personas del mismo sexo ”.
Dios “no bendice ni puede bendecir el pecado”, decía el decreto.
Observadores del Vaticano especularon que el Papa Francisco se estaba distanciando del decreto de la CDF en su Discurso del Ángelus del 21 de marzo , donde dijo que los cristianos deben sembrar “semillas de amor, no con palabras fugaces sino a través de ejemplos concretos, simples y valientes, no con condenas teóricas, pero con gestos de amor ”.
El cardenal Burke dijo en su entrevista con EWTN que no es "irrazonable" interpretar el discurso del Ángelus del Papa, como hizo la Revista América dirigida por los jesuitas , como una reacción a la declaración de la CDF, pero sigue siendo, sin embargo, "poco claro" lo que dijo el Papa. quiso decir.
“Creo que debería quedar claro que, ya sabes, la Santa Sede, viendo que la revista oficial jesuita en los Estados Unidos de América hace estas afirmaciones, la Santa Sede debería dejar claro que el Papa, de hecho, aprobó esta declaración y que él lo apoya ”, dijo.
Al principio de la entrevista, Burke elogió la declaración de la CDF como "muy bienvenida y necesaria".
“Simplemente establece lo que la Iglesia siempre ha enseñado y practicado con respecto a la atracción por personas del mismo sexo y cuándo conduce entonces a actos que son intrínsecamente desordenados, no según el plan de Dios. Y así, desde ese punto de vista, no hay nada de lo que sorprenderse ".
Burke dijo que una frase del decreto que habla de "elementos positivos" en tales relaciones requiere una aclaración necesaria.
“Cuando habla de 'elementos positivos' en una relación entre personas del mismo sexo, esto debe entenderse adecuadamente. Si los 'elementos positivos' tienen que ver con algo aparte de la unión entre personas del mismo sexo, o, en otras palabras, la relación entre personas del mismo sexo, entonces es comprensible que las personas sigan siendo buenas personas, aunque estén viviendo una vida. que es desordenado y pecaminoso. Pero si se interpreta que la relación en sí tiene 'elementos positivos', eso, por supuesto, sería problemático ".
Burke continuó diciendo que los obispos que desafían abiertamente el decreto, mencionando específicamente en un momento al obispo belga Johan Bonny, deben "renunciar" voluntariamente a su cargo.
“El obispo, si le duele lo declarado por la Congregación para la Doctrina de la Fe, entonces debe examinarse a sí mismo con respecto a su propia coherencia con la fe católica. Y, si no se aferra a la fe católica, entonces debería renunciar a su cargo. Tiene que ser destituido de su cargo de obispo diocesano, porque esto es simplemente inaceptable. No puede ser ”, dijo Burke.
BENDICIONES
Palmas y parejas homosexuales, cuántos errores del sacerdote-político.
* Un sacerdotes, Don Giulio Mignani, se niega a bendecir las palmas en protesta contra la prohibición reiterada por la Congregación para la Doctrina de la Fe de bendecir a las parejas homosexuales.
La ecuación teológica pastoral "No gay - No palmas" fue entonces explicada por el sacerdote: la bendición de las palmas "está relacionada con la procesión en memoria de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. Al no poder hacer esta procesión, debido a las reglas anti-Covid, personalmente creo que no tiene sentido bendecir a las Palmas ”. Como para decir: como ya no podemos ir a los restaurantes, tampoco tiene sentido ir al supermercado.
Pero el nuestro ha aumentado la dosisy, como es habitual en las noches pirotécnicas, los fuegos artificiales más espectaculares las mantuvieron al final. Y añadió: "Pero también estoy muy feliz de que esta decisión mía de no bendecir las palmeras y los olivos se produzca pocos días después de la publicación del documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe". Es, por tanto, "una forma de protesta a través de la cual expreso mi convicción de que esta prohibición es absurda, reiterada por la Congregación para la Doctrina de la Fe". En la iglesia todo está bendecido, no solo las palmas sino a veces, lamentablemente, hasta las armas han sido bendecidas, pero el amor verdadero y sincero de dos personas no puede ser bendecido por ser homosexuales. Pero, aún más grave, es el hecho de que su amor sigue siendo llamado "pecado". Ciertamente no son las personas homosexuales las que salen perdiendo, que puede prescindir fácilmente de la bendición de la Iglesia, porque mientras tanto hay Dios para bendecirlos. Más bien, la Iglesia está perdiendo ”.
Algunos pensamientos . La Iglesia Católica no es un restaurante al que entras y el chef te recomienda algunos platos que, si no quieres probarlos, también puedes descartarlos. La decisión es tuya. No, este no es el caso. El sacerdote debe obediencia a la Iglesia y la obediencia se dispara especialmente cuando la Iglesia le pide algo con lo que no está de acuerdo. Por tanto, si la Congregación para la Doctrina de la Fe impone una prohibición, ésta debe ser respetada.
Segundo: la Iglesia no es una empresa en la que protestas cruzando los brazos, utilizando los sacramentales como si fueran llaves. Esta es una visión politizada de la fe.
Llegamos a la cuestión de las bendiciones de las parejas del mismo sexo . El "amor" entre dos personas homosexuales no puede ser cierto, como dice nuestro don, porque carece del aspecto generativo (si faltara en las parejas heterosexuales esto sería accidental al acto sexual, no inherente al acto carnal como ocurre en parejas homosexuales) y complementariedad (el varón no se completa en el varón precisamente porque es "igual" a sí mismo, porque es sexualmente homo-logo). Don Mignani decía que en la Iglesia todo es bendecido, pero no todos los afectos son buenos. ¿Has visto bendecir a parejas adúlteras? Si es así, el sacerdote bendecido habría cometido una ofensa.
Pero vayamos al significado de las bendiciones . Estos no son " gustos " aplicados por el sacerdote a lo que más le gusta . En primer lugar, veamos la etimología: bendiga, significa "decir bien". La homosexualidad, como dice el Catecismo, expresa un desorden intrínseco, es decir, es una condición que no puede orientarse hacia el bien de la persona - que debe aceptarse siempre con respeto y caridad - y que, por tanto, no puede orientarse hacia Dios. Dios ama al homosexual no por su homosexualidad, sino a pesar de su homosexualidad, como todos los pecadores. Y por eso se puede y se debe bendecir a la persona, incluso y especialmente a la que tiene inclinaciones homosexuales, pero no se puede bendecir la homosexualidad y todo lo que de ella se deriva, incluidas las relaciones de pareja. Por eso Dios, al contrario de lo que declaró el sacerdote de La Spezia, no puede decir el bien, es decir, bendecir lo que es malo. Sería una contradicción de términos.
El citado documento Sacrosanctum Concilium afirma con respecto a los sacramentales, de los que forman parte las bendiciones, que "por medio de ellos [los sacramentales] se santifican las diversas circunstancias de la vida" (60). El Catecismo de la Iglesia Católica se hace eco de él: "Son instituidos por la Iglesia para la santificación […] de ciertos estados de vida, de muy variadas circunstancias de la vida cristiana" (CIC 1668). Ahora bien, en la perspectiva de Don Mignani la homosexualidad es una condición moralmente positiva, pero según la Iglesia católica, de la que es ministro y a quien debe también y sobre todo obediencia doctrinal, es exactamente lo contrario: y por tanto, ¿cómo se puede santificar lo que No conduce a la santidad ,donde la condición antes mencionada es aceptada y no combatida?
La rama de olivo es un signo de paz. No lo usemos como club.
DE LA MITRE AL PÚLPITO.
por William Mahoney, Ph.D. .
Los prelados y sacerdotes continúan sumando sus voces a un coro de disensión, prometiendo bendecir a las parejas del mismo sexo a pesar de la reciente aclaración del Vaticano de que la Iglesia no puede bendecir el pecado.
Uno de los primeros prelados en los Estados Unidos en disentir fue Mons. John Wester de Santa Fe.
Michael Hichborn del Instituto Lepanto:
El arzobispo Wester es el enlace de los Estados Unidos con la herética Asociación de Sacerdotes Católicos de los Estados Unidos. (Entonces, verlo oponerse a este documento de la CDF no es sorprendente en absoluto.) Tenga en cuenta, Mons. Wester fue uno de los signatarios del documento "Dios está de tu lado" en apoyo a la juventud LGBT.
La declaración que Wester firmó ha sido firmada por otros prelados pro-LGBT como el Cdl de Newark. Joseph Tobin, Bp. De Lexington. John Stowe y Bp. De San Diego. Robert McElroy.
En Europa, Bp. Johan Bonny de Amberes se emocionó: "Me siento avergonzado por mi Iglesia". El obispo de Mainz, Peter Kohlgraf, señaló que estaba "molesto" por la posición del Vaticano. Los sacerdotes también han subido al púlpito para expresar su desobediencia.
Sacerdote 1: "Y si las FCD pensaron tontamente que decir 'no' sería el final del problema, simplemente no nos conocen a los neoyorquinos, ¿verdad?"
Sacerdote 2: "El lenguaje empleado, al tiempo que reitera la enseñanza actual, insinúa que estas uniones de personas LGBT, sus expresiones de amor más profundas y poderosas, son, por necesidad, pecaminosas".
Uno de los primeros sacerdotes en hablar fue el jesuita pro-LGBT James Martin: "Desde la ira por el abuso sexual en 2002 y 2018 no había visto tanta gente tan desmoralizada y lista para dejar la Iglesia como esta semana".
Michael Hichborn: "Si la gente dice que va a dejar la Iglesia porque la Iglesia se niega a bendecir uno de los cuatro pecados que claman al cielo por venganza, entonces todo lo que están haciendo es formalizar lo que ya han hecho en su propio corazón ".
De regreso a Europa, algunos sacerdotes están expresando su consternación, un clérigo irlandés dijo que estaba "consternado" por la declaración de la CDF. Y en Austria, el P. Helmut Schüller insistió en que su grupo continuará bendiciendo a las parejas del mismo sexo. La aclaración de la CDF fue provocada por Alemania, donde comenzaron las bendiciones de las uniones del mismo sexo.
Ahora, más de 200 supuestos "teólogos" de habla alemana firmaron una declaración el domingo, afirmando que la aclaración del Vaticano "se caracteriza por un gesto paternalista de superioridad y discrimina a las personas homosexuales y su estilo de vida". La confirmación de la CDF de la enseñanza de la Iglesia es fundamental. La Iglesia no puede bendecir el pecado.
No hay amor donde no hay verdad. El clero que cambia la verdad por sentimientos pone en peligro sus almas y las de los demás.
CLÉRIGOS HEREJES.
por Joseph Enders.
Tanto los prelados como los sacerdotes están eludiendo la doctrina de la Iglesia Católica para evitar ser declarados herejes adecuados . Obispos como Cdl. Joseph Tobin de Newark , Cdl. Blase Cupich de Chicago y la Conferencia Episcopal Alemana descartan la enseñanza católica sobre la moral sexual.
Es por eso que se oponen tan abiertamente a la reciente declaración del Vaticano que denuncia la bendición de las uniones homosexuales. Estos herejes impropios, a falta de un término mejor, son tan peligrosos como los propios. Quizás sean incluso más peligrosos.
La Iglesia, afortunadamente, tiene milenios de experiencia en el trato con herejes, que se remonta a la Iglesia primitiva. Una de las primeras herejías generalizadas fue el arrianismo . Enseñó que Jesucristo no era divino y que no era igual al Padre. En el Concilio de Nicea en el 325 d.C., el entonces sacerdote Arrio argumentó su posición con tanta arrogancia Bp. San Nicolás supuestamente lo golpeó.
Este debate fue tan complicado que el recién bautizado emperador Constantino tuvo que intervenir para mantener la paz. Con la guía del Espíritu Santo y la férrea voluntad de San Atanasio de Alejandría, el concilio se decidió por la divinidad de Cristo y el arrianismo fue oficialmente denunciado.
El Credo Niceno codificó la denuncia en la doctrina digamos ing , "Creo en un solo Señor Jesucristo, el Hijo Unigénito de Dios, nacido del Padre antes de todas las edades. Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado , no hecho, consustancial al Padre ".
En el siglo XVI, la herejía volvió a aparecer con el P. Martín Lutero. Esta vez atacaba la corrupción en la Iglesia, específicamente, la venta de indulgencias. Eso es lo que dicen, al menos. Lo que muchos no saben es que Lutero estaba actuando como un revolucionario tres años antes de su excomunión en 1521.
Escribió: "Para hablar claramente, mi firme creencia es que la reforma de la Iglesia es imposible a menos que las leyes eclesiásticas, los reglamentos papales, la teología escolástica, la filosofía y la lógica, tal como existen en la actualidad, sean completamente desarraigadas".
La respuesta mediocre de la Iglesia y los constantes intentos de reconciliarse con Lutero llevaron a una revuelta masiva contra la cristiandad, volcó permanentemente la autoridad de la Iglesia en Europa y resultó en la pérdida de más de 5 millones de católicos.
La Santa Sede necesita descubrir cómo manejar las herejías impropias provenientes de los clérigos en la actualidad. Estos pastores desviados todavía necesitan ser desarraigados y eliminados de la Iglesia. ¿Y quién mejor para buscar una solución que los Doctores de la Iglesia?
Estos pastores desviados todavía necesitan ser desarraigados y eliminados de la Iglesia.Twitter
San Agustín ofreció una solución .
"De ninguna manera debemos acusar de herejía a quienes, por muy falsa y perversa que sea su opinión, la defienden sin fervor obstinado, y buscan la verdad con cuidadosa ansiedad, dispuestos a enmendar su opinión cuando hayan encontrado la verdad", dirigió Agustín. .
Al abordar la herejía de esta manera, es mucho más fácil diferenciar las ovejas de las cabras. Agustín ofrece una valiosa aclaración, una que Santo Tomás de Aquino usó finalmente como trampolín para una inmersión aún más profunda en la cuestión de los herejes:
Hay misericordia que mira a la conversión del vagabundo, por lo que ella condena no de una vez, sino "después de la primera y segunda amonestación", como dice el Apóstol: Después de eso, si todavía es terco, la Iglesia ya no espera su conversión. , busca la salvación de los demás, excomulgándolo ... y además lo entrega al tribunal secular para que sea exterminado del mundo por la muerte.
Antes de que alguien saque conclusiones: No, no deberíamos ejecutar a los herejes. Los comentarios de Tomás de Aquino deben verse en un contexto histórico. Primero reconozca que la Iglesia y el estado estaban unificados en la cristiandad cuando se escribió esto. Este es un momento en que la herejía se equiparaba a la traición al Estado, razón por la cual las ejecuciones fueron manejadas por autoridades seculares.
Entonces, quitando el aspecto de la pena capital, Aquino ofrece dos importantes pepitas de verdad. Deles dos oportunidades: la primera para demostrar que son incorrectos y la segunda para demostrar que son obstinados. Si la reprimenda falla, entonces un hereje debe ser tratado como un enemigo. Deben ser removidos del Cuerpo de Cristo a fin de salvar a otras almas de la corrupción moral.
Encontrar una demarcación de justicia y misericordia es, quizás, la mayor tarea de la Iglesia en este momento de su historia. Hay un término medio feliz entre ejecutar herejes y capitular ante ellos.
Papa nombra a homosexual abierto a la Pontificia Comisión para la Protección de Menores
El Papa ya había hablado con Juan Carlos Cruz en 2018, supuestamente diciendo: 'Dios te hizo gay'.
Jueves, 25 de marzo de 2021-10: 52 a.m.EST
Juan Carlos Cruz asiste a la conferencia de prensa "Francesco" durante el 15 ° Festival de Cine de Roma el 21 de octubre de 2020 en Roma, ItaliaFoto de Elisabetta Villa / Getty Images para RFFPor David McLooneLifeSiteNews ha sido prohibido permanentemente en YouTube. Haga clic AQUÍ para registrarse y recibir correos electrónicos cuando agreguemos a nuestra biblioteca de videos.
CIUDAD DEL VATICANO, 25 de marzo de 2021 ( LifeSiteNews ) - El Papa Francisco nombró a Juan Carlos Cruz, un hombre abiertamente homosexual, a la Comisión Pontificia para la Protección de Menores el miércoles. El mismo Cruz es víctima de abuso sexual clerical.
Según el Informe John Jay de 2004 sobre la naturaleza y el alcance del abuso sexual de menores por parte del clero, "Los resultados de nuestro estudio indicaron que de todas las víctimas cuyo sexo se informó, ... el 81% eran hombres y el 19% eran mujeres". En otras palabras, parece que el abuso sexual cometido por miembros del sacerdocio es de naturaleza abrumadoramente homosexual.
Sin embargo, Margaret Smith, investigadora del John Jay College of Criminal Justice, advirtió : "En este punto, no encontramos una conexión entre la identidad homosexual y una mayor probabilidad de abuso sexual". Karen Terry, otra investigadora, argumentó: "Alguien puede cometer actos sexuales que pueden ser de naturaleza homosexual pero no tener una identidad homosexual".
Anteriormente , en 2018, Cruz ya se había reunido con el Papa Francisco en el Vaticano para una reunión privada donde alegó que el Papa lo afirmó en su homosexualidad, diciéndole que “Dios te hizo gay”.
Cruz dijo en ese momento que Francis le dijo que “que eres gay no importa. Dios te hizo así y te ama así y no me importa. El Papa te ama como eres, tienes que ser feliz con quien eres ”.
Cuando se le solicitó una aclaración sobre si Francisco hizo o no los comentarios según lo alegado por Cruz, Cristina Ravenda, de la oficina de prensa del Vaticano, dijo a LifeSiteNews en ese momento: "El Vaticano no comenta sobre las conversaciones privadas del Papa". Desde entonces no se ha ofrecido ninguna aclaración.
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que las personas con inclinaciones homosexuales "deben ser aceptadas con respeto, compasión y sensibilidad", y agrega que "[e] todo signo de discriminación injusta en su respeto debe evitarse".
Con eso en mente, el Catecismo describe la actividad homosexual como una "depravación grave", basada en la Sagrada Escritura, y que tales actos son "intrínsecamente desordenados". Como resultado, "las personas homosexuales están llamadas a la castidad".
A pesar de la enseñanza clara y tradicional de la Iglesia sobre el tema de las relaciones entre personas del mismo sexo, Cruz atacó la semana pasada a la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), que acababa de emitir un fallo que prohíbe la bendición de las relaciones entre personas del mismo sexo. .
Cruz, un abierto defensor de un cambio en la doctrina perenne (y bíblica) de la Iglesia sobre la homosexualidad, dijo que quienes están detrás del documento CDF "están completamente en un mundo propio, lejos de la gente y tratando de defender lo indefendible".
Sugirió: “Si la iglesia y la CDF no avanzan con el mundo… los católicos seguirán huyendo”, y agregó que el Papa está en desacuerdo con el liderazgo de la CDF.
Cruz ahora servirá en el Comité Pontificio para la Protección de Menores durante tres años.
En el transcurso de su pontificado, Francisco ha señalado repetidamente su apoyo al lobby homosexual en el Vaticano, elevando a sus portavoces principales, como el p. James Martin , a puestos de alto rango en la Curia Romana y la jerarquía de la Iglesia.
Hace apenas cinco meses, en octubre , el Papa causó conmoción en todo el mundo después de que se revelara que apoyaba la creación de leyes de unión civil para que las parejas homosexuales tuvieran sus relaciones reconocidas en la ley. La medida fue vista como su declaración más clara de apoyo público a la práctica, que está moralmente prohibida por la enseñanza oficial de la Iglesia Católica.
Por Fernando Beltrán | 24 marzo, 2021.
Francisco nombra Juan Carlos Cruz, reconocido como homosexual, y muy crítico con el documento de Doctrina de la Fe sobre las uniones de personas del mismo sexo, miembro de una Comisión Pontificia.
Algunas veces se ha calificado a Francisco como el Papa de los gestos, y es que muchas veces, ciertamente, hay que fijarse más en lo que hace que en lo que dice. Hoy, ha tenido uno de ellos: un gesto hacía el sector progresista que se revolvía y protestaba ante el documento que la semana pasada publicaba el Vaticano ―y que el Santo Padre aprobó― en el que se afirmaba que la Iglesia no podía bendecir uniones de personas del mismo sexo.
Desde que el escrito de Doctrina de la Fe cayera como un jarro de agua fría sobre las cabezas de los “renovadores” y palmeros de este pontificado, éstos esperaban con ansia una reacción del Papa; no les valía como prueba su firma y aprobación del documento del “no” a la bendición de las uniones homosexuales.
Escudriñaban cada palabra y gesto de Francisco intentando sacar una rectificación al propio escrito que él había aprobado. Cogieron un par de frases sueltas del Ángelus del domingo pasado y gritaron a los cuatro vientos que era una rotunda respuesta al documento de Doctrina de la Fe ―el Papa estaría contradiciéndose a sí mismo, por otra parte. A saber:
“Se trata de sembrar semillas de amor no con palabras que se lleva el viento, sino con ejemplos concretos, sencillos y valientes, no con condenas teóricas, sino con gestos de amor. Entonces el Señor, con su gracia, nos hace fructificar, incluso cuando el terreno es árido por incomprensiones, dificultades o persecuciones, o pretensiones de legalismos o moralismos clericales”.
Pero no resultaba convincente, Francisco comentaba el evangelio dominical y esa frase estaba cogida con pinzas. La siguiente fue una carta que el Papa dirigía al superior de los herederos de san Alfonso María de Ligorio, en el 150 aniversario de su nombramiento como Doctor de la Iglesia. El Papa, hablando del santo, decía frases como en las disputas teológicas, “prefiriendo la razón a la autoridad”, Ligorio no se detuvo “en la formulación teórica de los principios, sino que se deja interpelar por la vida misma”; o esta otra, “el anuncio del Evangelio en una sociedad que cambia rápidamente requiere la valentía de escuchar la realidad”. En fin, aunque estaba hablando de un santo italiano del siglo XVIII, los “renovadores” se dijeron “veis, otra respuesta del Papa al documento”; insisto, reafirmando que el Papa, o bien firma sin ver lo que firma, o algo peor, se desmiente a sí mismo.
Hoy, si se ha producido algo más llamativo: Francisco ha nombrado a Juan Carlos Cruz miembro de la Comisión Pontificia para la Tutela de los Menores. Y quién es este señor, se preguntarán algunos lectores. Cruz es una víctima de los abusos sexuales del sacerdote chileno Fernando Karadima ―detonante del escándalo de abusos sexuales que estalló en el país andino― que, aunque al principio tuvo divergencias con Su Santidad, un encuentro en Roma les hizo acercarse. “Juan Carlos, que tú seas gay no importa. Dios te hizo así y te quiere así y a mí no me importa. El Papa te quiere así, tú tienes que estar feliz con quien tú eres”, fueron las palabras que Cruz puso en la boca del Pontífice.
Al margen de esta anécdota, Cruz ha sido uno de los mayores críticos del documento del Vaticano sobre la bendición de las parejas del mismo sexo. “La Congregación para la Doctrina de la Fe, y en especial sus prefectos, están completamente en un mundo propio, alejados de las personas y tratando de defender lo indefendible. Lo vemos en esto, en la lentitud con que se tratan los delitos de abuso, su falta de humanidad y su falta de conocimiento del sufrimiento de las personas, tan contrario al papa Francisco”, comentó a LA NACION la semana pasada.
“Si la Iglesia y la CDF no avanzan con el mundo y además de vivir rechazando y hablar en negativo constantemente y no poniendo las prioridades donde deben estar, los católicos seguirán huyendo y nos convertiremos en una iglesia rígida, de normas, apuntando con el dedo a muchos y que solo logrará que las personas corran y se alejen”, explicaba el activista chileno.
“Como católico, pediría inmediatamente un cambio en el liderazgo de la Congregación de la Doctrina de la Fe que cada día se parece más a la del propio Torquemada y no a la de los pastores que nos propone Francisco”, señalaba el flamante nuevo miembro de la Comisión Pontificia, haciendo referencia, claro está, a la Inquisición española.
“La doctrina evoluciona”, aseguraba Cruz, “y con seres de mente inamovible y a veces siguiendo intereses propios, dañan un pontificado cercano y que ha hecho cosas notables y se ve opacado por seres apegados a una ley farisaica e hipócrita”, añadía.
Pues ya ven, si los progresistas estaban esperando un gesto del Papa, esto se parece más que los espejismos anteriores. El Santo Padre nombra miembro de una institución vinculada a la Santa Sede a un sujeto que sostiene estas posturas. Eso sí, si esto de verdad fuera un guiño hacia el sector progresista, y así lo interpretan los palmeros del pontificado, ¿no están dejando muy mal a Su Santidad?
Bendiciones homosexuales. El Papa marca distancia de la prohibición, pero en el año 2000…
Por SANDRO MAGISTER.
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La paralización ordenada el 15 de marzo por la Congregación para la Doctrina de la Fe, de las bendiciones a las parejas del mismo sexo ha desencadenado un amplio movimiento de rebelión en la Iglesia, con epicentro en Alemania y Bélgica, donde también destacadísimos obispos han rechazado la decisión de Roma y se han burlado públicamente de ello.
Pero a partir del domingo 21 de marzo la principal incógnita es ahora otra. Y se trata del Papa.
¿Francisco comparte o no este "Responsum" de la Congregación que vela por la correcta doctrina de la Iglesia?
El documento lleva las firmas del cardenal Luis F. Ladaria, prefecto del dicasterio, y del arzobispo Giacomo Morandi, su secretario.
Pero en él se encuentra escrito también que “el Sumo Pontífice Francisco, en el curso de una Audiencia concedida al Secretario de esta Congregación, ha sido informado y ha dado su asentimiento a la publicación del ya mencionado ‘Responsum ad dubium’, con la ‘Nota explicativa’ adjunta”.
Sin embargo, ya en esta formulación hay indicios que hacen pensar en un menor involucramiento de Francisco respecto a las “Responsa” de la misma Congregación.
En ocasiones anteriores el Papa había dado audiencia preliminar no al secretario, sino al cardenal prefecto del dicasterio, y no simplemente para ser “informado” y “dar su consentimiento a la publicación”, como en este caso, sino para algo más exigente: “aprobar”, es decir, hacer suya la decisión, y “ordenar” que se publique.
Del boletín oficial de las audiencias se desprende que el secretario de la Congregación, monseñor Giacomo Morandi, fue recibido por Francisco el 28 de enero, mientras que el cardenal prefecto Ladaria fue recibido por última vez el 18 de marzo, tres días después de la publicación del "Responsum", cuando ya había estallado la rebelión contra la prohibición.
Los rebeldes, en realidad, no apuntaban tanto a Francisco en persona. Más bien lanzaban sus dardos contra la Congregación para la Doctrina de la Fe, el Vaticano, la institución eclesiástica. Implícitamente, como en otras ocasiones, tendían a separar al Papa de la curia y a absolverlo de su responsabilidad directa.
¿Y él? Les siguió el juego. En el Ángelus del domingo 21 de marzo añadió de improviso un par de glosas al texto que estaba leyendo, para marcar distancia también él de esas rigideces y arideces clericales y elitistas, que son su objetivo habitual, como Papa que está del lado del pueblo contra la institución.
Este es el pasaje con las palabras subrayadas que Francisco agregó improvisadamente:
“Se trata de sembrar semillas de amor no con palabras que se lleva el viento, sino con ejemplos concretos, sencillos y valientes, no con condenas teóricas, sino con gestos de amor. Entonces el Señor, con su gracia, nos hace fructificar, incluso cuando el terreno es árido por incomprensiones, dificultades o persecuciones, o pretensiones de legalismos o moralismos clericales. Esto es terreno árido”.
Unas horas más tarde, puntualmente, llegó la doble confirmación de que se trataba exactamente de eso, de una alusión del Papa, ciertamente no benévola, al "Responsum" contra las bendiciones de las parejas homosexuales.
La doble confirmación llegó -con la ritual referencia a “fuentes vaticanas autorizadas que desean permanecer en el anonimato”- de dos destacados vaticanistas que desde hace tiempo se cuentan entre los más cercanos a Jorge Mario Bergoglio: el irlandés Gerard O'Connell y su esposa, la argentina Elisabetta Piqué, respectivamente en la revista jesuita neoyorquina "America" y en el diario bonaerense "La Nación".
El resultado de este distanciamiento alusivo del Papa es que a partir de ahora el "Responsum" contra las bendiciones de las parejas homosexuales será considerado por muchos una mera “opinión”, tal como como lo definió desde el principio el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, el obispo Georg Bätzing de Limburgo, en cuya diócesis -como en muchas otras del mundo- se practican desde hace tiempo esas bendiciones.
Y ciertamente no se interrumpirán, con el papa Francisco permitiendo todo y lo contrario de todo sin decir nunca claramente lo que realmente quiere. Como ya ocurrió con la Comunión eucarística compartida entre católicos y protestantes, tras su memorable “sí, no, no sé, háganlo ustedes” que desarmó cualquier intervención correctiva posterior de la Congregación para la Doctrina de la Fe o del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos.
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Esto es lo que sucede hoy. Pero hay un antecedente muy similar, pero de resultado opuesto, que es instructivo recordar.
Era el año 2000, con Juan Pablo II papa y con Joseph Ratzinger cardenal prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
El tema en cuestión fue una declaración, la "Dominus Iesus", firmada por Ratzinger y por el entonces secretario de la Congregación, Tarcisio Bertone, que reafirmaba una piedra angular absoluta de la fe cristiana: que la salvación de todos viene a través de Jesús y sólo por él.
También se dijo que Juan Pablo II había “ratificado y confirmado” la declaración, “con conciencia cierta y con su autoridad apostólica”.
Pero eso no impidió que también entonces surgiera una ola de rebelión, incluso por parte de obispos y cardenales de primer nivel.
Y también entonces el objetivo explícito no era el Papa, sino más bien la Congregación para la Doctrina de la Fe y su cardenal prefecto.
Hubo incluso quienes -como el historiador del Concilio Vaticano II, Alberto Melloni- atribuyeron la redacción de la “Dominus Iesus” a la “incompetencia” de “colaboradores de la Congregación” no especificados, a los que el propio Ratzinger “en conversaciones directas demostró que no apreciaba y no conocía”, y todo ello para sabotear el papado de Karol Wojtyla “por su actitud ecuménica y sus tesis sobre el Dios del Corán”.
Pero no ocurrió en absoluto que Juan Pablo II se distanciara luego públicamente de ese documento, en un Ángelus posterior. De hecho, ocurrió todo lo contrario.
Para empezar, dada la magnitud de las protestas, el papa Wojtyla convocó al cardenal Ratzinger para discutirlas y decidir qué hacer. De la misma manera que hace unos días el papa Francisco convocó al cardenal Ladaria a una audiencia.
¿Pero qué pasó en esa reunión? ¿Y en el Ángelus del domingo 1 de octubre de 2000? Dejemos la palabra al propio Ratzinger y a cómo escribió al respecto -como Papa emérito- en un libro de 2014:
“Ante el torbellino que se había creado alrededor de la ‘Dominus Iesus’, Juan Pablo II me dijo que en el Ángelus tenía la intención de defender inequívocamente el documento. Me invitó a escribir un texto para el Ángelus que fuera irrefutable y que no permitiera una interpretación distinta. Tenía que emerger de manera del todo incuestionable que él aprobaba el documento incondicionalmente.
“Preparé, por tanto, un breve discurso; no quería, sin embargo, ser demasiado brusco, por lo que intenté expresarme con claridad, pero sin dureza. Después de leerlo, el Papa me preguntó de nuevo: ‘¿Realmente es lo bastante claro?’. Respondí que sí.
“Quien conoce a los teólogos no se asombrará del hecho que, a pesar de todo, hubo personas que seguidamente sostuvieron que el Papa había tomado prudentemente las distancias de ese texto”.
Obsérvese la ironía totalmente ratzingeriana de estas dos últimas líneas. Ciertamente no es aplicable al papa Francisco, quien en su Ángelus de este 21 de marzo tomó distancia realmente del "Responsum" contra las bendiciones de las parejas homosexuales.
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(En la foto en la parte superior, del 28 de noviembre de 2020, el papa Francisco visitando al papa emérito Benedicto XVI).
El cardenal se opone a la prohibición de la Iglesia de bendecir las uniones entre personas del mismo sexo: 'No estaba contento con la declaración'
El cardenal austriaco Christoph Schönborn sostiene que bendecir a una pareja del mismo sexo es lo mismo que bendecir a alguien que la pide en la calle.
Jueves, 25 de marzo de 2021-9: 11 pm EST
El cardenal Schönborn durante el último Sínodo sobre la familiaJohn-Henry Westen / LifeSitePor David McLooneVIENA, Austria, 25 de marzo de 2021 (LifeSiteNews) - En una entrevista reciente con Kathpress y el medio de comunicación de la arquidiócesis de Austria Der Sonntag , el cardenal Christoph Schönborn arremetió contra la decisión del 15 de marzo de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) de que las parejas homosexuales no pudo ser bendecido por la Iglesia, quejándose de que el juicio "hiere a muchas personas hasta la médula".
El decreto del Vaticano prohíbe la bendición de las uniones entre personas del mismo sexo sobre la base de que la Iglesia "no bendice ni puede bendecir el pecado", por lo que tales acciones son "ilícitas".
Después del responsum de la CDF , una gran cantidad de clérigos pro-LGBT han expresado consternación e indignación por el fallo, con unos 350 sacerdotes en Austria organizándose para "continuar bendiciendo a las parejas del mismo sexo", en desafío al Vaticano. En Alemania, aproximadamente 200 teólogos y 2000 sacerdotes firmaron una carta en la que prometían bendecir a las parejas homosexuales: “Continuaremos acompañando a las personas que se unan a una asociación vinculante y bendigan su relación en el futuro. No rechazamos una ceremonia de bendición ".
Varios informes de información privilegiada del Vaticano sugieren que los funcionarios dentro del Vaticano, y posiblemente el propio Papa Francisco, están enojados y distanciándose del reciente documento oficial que prohibía las bendiciones para parejas del mismo sexo.
Schönborn, un dominico y teólogo, así como el segundo cardenal de mayor rango en la Iglesia, es aparentemente el primer cardenal en oponerse abierta y directamente al reciente fallo después de revelar que está en desacuerdo con la CDF sobre la bendición de parejas del mismo sexo, incluso decepcionado por la declaración.
El jefe de la iglesia en Austria colocó la cuestión de la bendición de las relaciones homosexuales "en la misma categoría que la cuestión de si esta (bendición) es posible para las parejas casadas o no casadas". Su juicio sobre el asunto fue que, “(si) la solicitud de una bendición es sincera” y deseada por una pareja de Dios para ayudar a “un camino de vida”, homosexual o de otro tipo, “entonces esa bendición no será rechazada. "
Muchos homosexuales, dijo, miran a la Iglesia "como su madre", explicando que, por esta razón, "esta declaración ha golpeado a muchos de manera particularmente dolorosa, porque tienen la sensación de que están siendo rechazados por la Iglesia".
La Iglesia, dijo Schönborn, “debe enseñar, pero primero es madre. Y muchas personas del mismo sexo y personas vivas son particularmente sensibles a esta misma pregunta: '¿Es la Iglesia la madre de nosotros?' ”. Afirmó que una“ madre no rechazará la bendición ”.
“Una bendición no es una recompensa por el buen comportamiento, sino una petición de ayuda desde arriba”, continuó Schönborn. Usó el ejemplo de los transeúntes pidiendo bendiciones en la calle, a quienes no "primero pregunta exactamente sobre sus condiciones y situación de vida", pero aún así "les dará esta bendición con mucho gusto", como si quisiera sacar un analogía entre este ejemplo y la bendición de las relaciones entre personas del mismo sexo.
En un débil guiño hacia la antigua enseñanza de la Iglesia sobre el "trastorno intrínseco" de los actos homosexuales, el prelado austríaco dijo que, como ministro ordenado, informaría a una pareja en una asociación homosexual: "No has realizado todo el ideal". No dijo que los dirigiría a la verdad sobre las relaciones homosexuales, sino que les dijo que esa pareja debería vivir “basada en las virtudes humanas, sin las cuales no hay una asociación exitosa. Y eso merece una bendición ".
“Si la forma correcta de expresión para esto es una ceremonia de bendición eclesiástica, eso es algo en lo que hay que pensar detenidamente”, agregó.
Según el cardenal, la CDF intentaba centrar la atención en la "alta estima en la que se tiene el matrimonio sacramental ... que se ha convertido casi en una rareza en el mundo de hoy", y sofocar la noción de que una unión entre personas del mismo sexo podría ser igual. al matrimonio. Sugirió que “este 'sí' a la familia no necesita ser dicho en un 'no' a todas las demás formas (de unión sexual)”.
Otro sacerdote de alto rango de New York protegido.
por Gene Thomas Gomulka.
• ChurchMilitant.com.
• 22 de marzo de 2021.
Dado que las diócesis de todo el país caen bajo avalanchas de casos de abuso sexual, se les ha dicho a las víctimas que consideren llevar sus acusaciones a los programas de denuncia de abusos administrados por las diócesis en lugar de a los tribunales civiles. Con la esperanza de evitar procedimientos prolongados y ejércitos de abogados diocesanos financiados a tasas de hasta $ 1,000 por hora, muchas víctimas piensan que estos programas podrían ser su primer paso en el camino hacia la curación. He aquí por qué algunas de estas víctimas ahora se sienten privadas de justicia.
P. LeRoy Valentine con Chris O'Leary
Chris O'Leary alega que tenía 11 años cuando fue violado por el P. LeRoy Valentine en la rectoría de la Iglesia de la Immacolata en un suburbio de St. Louis, Missouri. Asignado a la misma parroquia durante el tiempo del presunto abuso no era otro que el recién ordenado Timothy Dolan. En un relato publicado, O'Leary informa , "El padre Tim Dolan vio, al menos en parte, nuestro abuso sexual por parte del padre LeRoy Valentine a fines de la década de 1970".
En 2002, cuando el escándalo de abuso sexual atravesó la Iglesia y Dolan fue nombrado obispo auxiliar, uno de sus primeros trabajos fue manejar casos de abuso. Curiosamente, una de las primeras personas que acudió a él el 2 de marzo de 2002 con una denuncia fue Chris O'Leary, de 36 años. Cuando O'Leary dijo que le dijo a Dolan que había sido violado por Valentine, Dolan supuestamente le dijo : "Conozco bien al P. Valentine. Estábamos juntos en el seminario. Vivíamos y trabajamos juntos en Immacolata. Sé que Leroy Valentine no lo hizo". No haga ninguna de las cosas de las que está siendo acusado ".
Dolan hizo que O'Leary se reuniera con un psicólogo empleado por la arquidiócesis de St. Louis. El psicólogo trató de convencerloque él estaba "simplemente 'malinterpretando' las acciones y / o intenciones del Padre Valentine". Sin embargo, cuando O'Leary se enteró más tarde de que Valentine estaba bajo investigación basándose en el testimonio de otras dos víctimas, se hizo evidente que Dolan y los que la arquidiócesis designó para recibir acusaciones de conducta sexual inapropiada estaban tratando de que las víctimas renunciaran a presentar denuncias de abuso. Años más tarde, cuando se requirió que la arquidiócesis reportara todos los casos de abuso a los funcionarios del estado de Missouri, O'Leary descubrió que su nombre, información y acusaciones no estaban en el archivo de Valentine. Cuando se acercó a la arquidiócesis para preguntar por qué se excluyó su nombre, le dijeron que no había ningún registro de que hubiera hablado con Dolan o con el psicólogo arquidiocesano.
Los defensores y abogados de las víctimas de abuso contarán que lo que le sucedió a Chris O'Leary le ha sucedido a miles de otras víctimas de abuso sexual por parte del clero. Como muchos han observado, esta es la forma en que funciona el "juego": una víctima de abuso denuncia su abuso a los funcionarios de la Iglesia que se reunirán con él y lo harán creer que lamentan mucho el dolor y el sufrimiento que soportó. Aseguran a la víctima que investigarán sus denuncias y se pondrán en contacto con él en breve. Cuando la víctima no recibe noticias de ellos, se pone en contacto con ellos y le dicen que todavía están investigando su caso o que no pudieron descubrir pruebas suficientes para sustentar sus afirmaciones.
Los defensores y abogados de las víctimas de abuso contarán que lo que le sucedió a Chris O'Leary le ha sucedido a miles de otras víctimas de abuso sexual por parte del clero. Pío
La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) afirmó que los sacerdotes son removidos del ministerio en espera del resultado de una investigación "principalmente para asegurar que los niños no estén en peligro si resulta cierto que el clérigo ha cometido actos de abuso". Aun así, algunos obispos no retirarán a esos sacerdotes porque temen que otras víctimas puedan presentarse cuando compartan la acusación con las parroquias en las que el sacerdote acusado ha servido a lo largo de los años. Las posibilidades de ser declarado culpable de abuso son mucho mayores si hay más de un acusador.
Cdl. Dolan y el P. Devery
(Foto: Mary DiBiase Blaich )
Un ejemplo reciente de este método de desestimar las denuncias de abuso involucra al p. Thomas Devery, sacerdote de la arquidiócesis de Nueva York y exdirector de personal sacerdotal, que en una declaración reciente publicada por Survivors Network for Those Abused by Priests (SNAP) reveló que había sido acusado de abusar sexualmente de un menor en un Caso de la Corte Suprema del Estado de Nueva York.
Devery admitió en una carta del 18 de marzo de 2021 que las acusaciones en su contra se llevaron por primera vez a la arquidiócesis de Nueva York al menos desde 2016. La Oficina del Personal Sacerdotal de la arquidiócesis estaba dirigida en ese momento por Mons. Edward Weber, el sucesor de Devery en este papel, quien enfrentaría acusaciones de abusar sexualmente de un niño al menos 150 veces . Como director de personal sacerdotal designado por Dolan, se descubrió que Weber había firmado una carta formal de recomendación para el sacerdote acusado, el p. Donald Timone certificando que Timone era " un sacerdote acreditado " y " nunca había sido acusado de ningún acto de abuso sexual o conducta sexual inapropiada que involucrara a un menor ", a pesar de que dos asentamientos fueronpagó las acusaciones de que Timone había abusado sexualmente de dos adolescentes .
Al igual que en la investigación supervisada por Dolan del sacerdote acusado LeRoy Valentine, los feligreses y las familias de las asignaciones actuales y anteriores de Devery nunca fueron informadas de que estaba bajo investigación por presunto abuso. Como el veredicto en un caso está determinado por qué tan bien está respaldado por los testigos, uno se cuestiona cómo la arquidiócesis pudo haber llegado a una conclusión imparcial sin invitar a todas las posibles víctimas adicionales de las asignaciones de Devery a que se presenten sobre el asunto. Un paso razonable como este habría sido crucial, como lo observaron los defensores de SNAP, porque "las acusaciones falsas de abuso sexual son extremadamente raras" y "los perpetradores rara vez tienen una sola víctima". Si bien, según los informes, la arquidiócesis de Nueva York calificó las acusaciones de 2016 como "sin fundamento", el resultado podría haber sido muy diferente si todos los feligreses y padres de escuela actuales y anteriores de Devery hubieran tenido la oportunidad de ser escuchados de antemano.
Leyes recientes, como la Ley de Víctimas Infantiles de Nueva York, han obligado a revisar las acusaciones contra sacerdotes acusados como Devery.Pío
En un esfuerzo por disuadir a los legisladores de aprobar leyes que extiendan el estatuto de limitaciones en casos de abuso sexual, líderes de la Iglesia como Cdl. Dolan ha intentado hacer pasar los "programas de reconciliación y compensación" patrocinados por la Iglesia como una forma de remediar el problema del abuso clerical. Leyes recientes, como la Ley de Víctimas Infantiles de Nueva York, han obligado a revisar las acusaciones contra sacerdotes acusados como Devery en un foro en el que los funcionarios designados por la arquidiócesis no pueden perjudicar el resultado. Tal revisión por parte de los Tribunales no solo puede subrayar la credibilidad de las acusaciones, sino también los métodos dudosos empleados en las investigaciones patrocinadas por la Iglesia.
Si bien la arquidiócesis pudo haber esperado que una conclusión dudosa de "sin fundamento" evitaría que la presunta víctima considerara presentar una demanda, el individuo presentó las acusaciones contra Devery a la Corte Suprema del estado de Nueva York en 2019 . Si las conclusiones de la arquidiócesis de 2016 fueran ciertas, uno se pregunta por qué el demandante volvería a someterse a la carga de la prueba en la más rigurosa Corte Suprema del estado. También es razonable preguntarse por qué los abogados de Jeff Anderson & Associates, la principal firma de víctimas de abuso sexual de Estados Unidos, habrían asumido la causa del demandante en primer lugar si las acusaciones fueran inverosímiles.
P. Donald Timone
Con el escándalo desgarrando la parroquia Our Lady, Star of the Sea (OLSS), la comunidad se pregunta por qué ha llevado más de cuatro años a los feligreses y a los padres de la escuela ser informados de que el párroco de una de las escuelas primarias más grandes de la arquidiócesis de Nueva York está siendo nombrada en un litigio en curso en la Corte Suprema del estado. Los feligreses y padres de OLSS tal vez deseen saber lo que los administradores arquidiocesanos, parroquiales y escolares sabían sobre Devery antes de que se les pidiera que lo recomendaran para un nuevo nombramiento de seis años como pastor de sus hijos y compañeros feligreses .
En diciembre de 2018, el cardenal de Boston Sean O'Malley consideró necesario, en interés de los menores vulnerables, denunciar a Cdl. Dolan a la Embajada del Vaticano por mantener al acusado depredador P. Donald Timone en el ministerio a pesar de dos acuerdos. Así como Dolan permitió que Timone celebrara misa en las parroquias de Nueva York, Dolan también mantuvo a Devery en el ministerio como pastor de una de las parroquias y escuelas primarias católicas más prominentes de Staten Island, incluso cuando hay graves acusaciones pendientes en la Corte Suprema del estado.
Debido a las experiencias de las víctimas que lamentan haber confiado a las diócesis sus acusaciones de abuso, las víctimas en busca de curación ahora pueden pensar dos veces si los programas de abuso diocesanos son tan "transparentes e independientes" como los obispos afirman que son.
Gene Thomas Gomulka es un asesor / defensor del abuso y un capitán / capellán de la Armada retirado que sirvió en servicio activo en los comandos de la Infantería de Marina y la Armada durante más de 24 años. Ordenado para la diócesis de Pennsylvania Altoona-Johnstown, el p. (Monseñor) Gomulka y el P. dominico. Los prelados reprendieron a Thomas Doyle por no denunciar y encubrir abusos.
*. La sentencia de Londres desmonta la farsa del Vaticano.
Por SPECOLA | 27 marzo, 2021.
Estamos a Sábado de Pasión y nos gustaría poder contar noticias positivas, buenas es mucho más complicado en estos tiempos aciagos. En la fiesta de la Anunciación a María, el Papa Francisco publica la Carta Apostólica ‘Candor Lucis Aeternae’ para honrar la memoria de Dante. En la ‘caída de la noche’ de aquel 25 de marzo del año 1300, comenzó el viaje de la Divina Comedia de Dante Alighieri: «El 25 de marzo, de hecho, el año comenzó en Florencia según el cálculo ab Incarnatione. Esta fecha, próxima al equinoccio de primavera y en la perspectiva pascual, se asoció tanto con la creación del mundo como con la redención realizada por Cristo en la cruz, el comienzo de la nueva creación». El Papa Francisco recuerda que Dante no escatima críticas a la Iglesia: «En la misión profética de Dante, la denuncia y crítica de aquellos creyentes, tanto Papas como simples fieles, que traicionan la adhesión a Cristo y transforman a la Iglesia en un solo instrumento para los propios intereses, olvidándose del espíritu de las Bienaventuranzas y caridad hacia los pequeños y los pobres e idolatrando el poder y la riqueza …
El caso de la inversión en Londres no nos abandona. ¿Qué diría Dante de esto? Entendemos que muchos lectores no tienen especial interés en esta operación, pero consideramos que es importante por el ‘modus operandi’ que nos ilustra de cómo se hacen las cosas en los estados pontificios. El caso es uno más, podría ser este o cualquier otro; si esto no se corta de raíz y la raíz, por desgracia, sigue siendo muy profunda, seguirán brotando casos similares cuando menos lo pensemos.
No seremos nosotros los que defendamos la inocencia de Becciu, y mucho antes de este caso hay razones más que fundadas para no confiar mucho en el personaje, el Papa Francisco lo sabía muy bien, pero le resultó útil sabiendo que se lo podía quitar de encima a la menor complicación. Esta caso, como todos en el Vaticano, se articula en torno a un escándalo periodístico, las filtraciones son una parte de proceso. Está ya todo decidido y solo hace falta un detonante que haga saltar, en este caso la publicación en L’Espresso. Han bastado unos pocos meses para que un juez londinense desenmascare el burdo montaje del Vaticano lleno de omisiones y tergiversaciones.
La prensa es cruel:
Cuando Parolin definió el caso como opaco se estaba mirando en el espejo quería salvarse, y salvar al amigo Edgar, dejando caer la sombra sobre los chivos expiatorios adecuados. Ambos lo sabían todo, avalaron y delegaron en sus subordinados y contaron siempre con la aprobación del Papa Francisco. Ahora solo queda esperar, lo haremos sentados, a que el anunciado juicio inminente en el tribunal único del Vaticano se produzca, nos tememos que terminará antes el pontificado. Esperamos, sentados evidentemente, un comunicado de prensa a través de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, de la Oficina de los Promotores de Justicia del Tribunal del Estado de la Ciudad del Vaticano y la Secretaría de Estado de Su Santidad. La rehabilitación por parte del Papa Francisco de todos a los que ha sancionado por vía administrativa, en este caso y en tantos otros, dándoles la posibilidad de defensa, entre otros de Becciu. La condena, con juicio, pruebas abogados y otros pequeños detalles, de todos los que han participado en este montaje infame y la revisión de montajes similares para devolver un mínimo de seriedad a la iglesia Católica a lo que están desacreditando escondiéndose detrás de su nombre. El juez ordenó la publicación de la sentencia, diciendo que ya había tanta información de dominio público que no creía que los jueces de la corte vaticana se vieran perjudicados por su sentencia. Buen humor no le falta.
Las Naciones Unidas anunciaron que se ha firmado un acuerdo entre 180 de los 193 países miembros comprometiéndose a promover el acceso equitativo a las vacunas anti-Covid-19, algo que el Papa Francisco lleva pidiendo y predicando desde que se escuchó el nombre vacuna. No nos sorprende, como ya casi nada nos sorprende de este pontificado, que el Vaticano no ha firmado esta petición. Otros que no firmaron son: Corea del Norte, Birmania, Benin , Burundi, República Centroafricana, Sudán del Sur, Siria y Seychelles. En este grupo estamos, este es el triste nivel, grandes discursos y a la hora del compromiso, retirada, mejor órdenes sin firma como el entuerto de la Misas.
Sigue coleando el recorte del salario de los cardenales, un 10%, aprobado sin duda buscando la ejemplaridad, pero que está entrado en el mundo del humor fácil. Los hay que piensan que no estaría de más que nos informarán de cuanto trabajan lo que tanto cobran, incluso con el recorte parece un trabajo muy bien pagado. Los hay que lo comparan con la decisión de Pío XII en 1952 que cortó siete metros de los doce de la cola de los cardenales. El recorte nos ahorra algo más de millón y medio al año, pero otros beneficios más sustanciales, gasolina sin impuestos, ventas sin IVA, medicinas y compras super rebajadas, siguen intocables. Los hay más atrevidos que propones la abolición del “sacro colegio”, que nos ahorraría unos 15 millones de euros al año. Puesto a cortar, Pío XII se atrevió con casi el 60 %.
El cardenal Burke entra en el tema de las bendiciones y está a favor de la nota de Doctrina de la Fe. Entrevista, este fin de semana, a la actriz que hizo el papel de Emanuela Orlandi en la película desaparecida. Nuevas sesiones del juicio de abusos de monaguillos de San Pedro, otro juicio que nace por el ‘escándalo’ de su publicación.
«…no comprendéis que os conviene que uno muera por el pueblo, y que no perezca la nación entera.»
Buena lectura.
LOS CIERRES AUSPICIADOS POR EL PROPIO VATICANO, MERMAN DRÁSTICAMENTE SUS INGRESOS ECONÓMICOS.
por Jules Gomes.
El Vaticano pide a los laicos donaciones mientras los cierres paralizan las arcas.
CIUDAD DEL VATICANO.- El Papa Francisco ordenó medidas drásticas de reducción de costos en el Vaticano a partir del 1 de abril, recortando los salarios de los cardenales en un 10%, ya que los cierres sostenidos por el pontífice cobran un precio fatal en las finanzas de la Santa Sede.
Una carta apostólica emitida motu proprio (en su propio impulso) por el pontífice el miércoles anunció que la medida "sobre la contención de los gastos de personal" se tomó "con miras a salvaguardar los puestos de trabajo actuales".
La carta explicaba que "un futuro económicamente sostenible hoy requiere, entre otras decisiones, la adopción de medidas relativas a los sueldos del personal", añadiendo que "los gastos de personal constituyen una partida importante de gasto en el presupuesto de la Santa Sede y del Estado de la Ciudad del Vaticano".
Los cardenales reciben una remuneración de hasta € 5.000 ($ 5.900) por mes, y los que tienen la ciudadanía de la Ciudad del Vaticano no pagan impuestos sobre la renta. Los cardenales que viven en Roma reciben apartamentos de gracia y favor en edificios propiedad del Vaticano.
Los altos funcionarios y clérigos pagados por la Santa Sede y el Estado de la Ciudad del Vaticano también verán reducidos sus salarios entre un 3 y un 8%, mientras que los aumentos salariales para todos los grados, excepto los tres más bajos, se suspenderán hasta marzo de 2023.
Los recortes salariales también se aplican a los funcionarios del vicariato de Roma, los capítulos de las basílicas papales del Vaticano, el de Letrán y el de Liberia, el Tejido de San Pedro y la Basílica de San Pablo Extramuros.
En su motu proprio , el Papa Francisco enfatizó que recortar los sueldos de los funcionarios de alto rango era "según criterios de proporcionalidad y progresividad".
Sin embargo, admitió que el Vaticano se vio obligado a implementar las reformas radicales tras los bloqueos de COVID-19, que lo han llevado al borde de un colapso financiero.
Si esto se prolonga demasiado, no podremos contener el déficit si no es con el apoyo de los fieles.Twitter
Francisco también reconoció que "el déficit ... ha caracterizado la gestión económica de la Santa Sede durante varios años".
En una entrevista a principios de marzo, el prefecto de la Secretaría de Economía del Vaticano confirmó un déficit de casi 50 millones de euros, que habría aumentado a 80 millones de euros si no fuera por la existencia de Peter's Pence, el fondo de caridad del Papa para los pobres.
"Si esto se prolonga demasiado, no podremos contener el déficit si no es con el apoyo de los fieles", dijo el p. Juan Antonio Guerrero Alves, SJ advirtió, rogando a los católicos que donen a Peter's Pence.
Los católicos que "creen en la misión de la Iglesia y quieren apoyar al Santo Padre" continúan apoyando las finanzas del Vaticano, dijo Alves, instando a los fieles a imitar a la viuda en el evangelio "que dio una pequeña cantidad: todo lo que tenía".
Los donantes han retenido cada vez más las contribuciones al fondo plagado de escándalos después de las recientes revelaciones de que hasta el 90% del dinero de Peter's Pence se está utilizando para cubrir déficits administrativos, mientras que tan solo el 10% se gasta en obras de caridad, informó Church Militant .
Un futuro económicamente sostenible hoy requiere, entre otras decisiones, la adopción de medidas relativas a los sueldos del personal.Pío
Los católicos fieles indignados por las políticas liberales y de izquierda de Francisco y los escándalos de abuso sexual han declarado repetidamente su intención de retener contribuciones a Roma como señal de protesta.
En un podcast del lunes, el operador turístico con sede en Roma, Mountain Butorac (que es católico), indignado por la reciente decisión de prohibir las misas privadas en los altares laterales de la basílica de San Pedro, pidió a los católicos que no dieran dinero a Peter's Pence.
Las llamadas misas privadas han sido una bendición para innumerables turistas católicos que pueden asistir a misa, a menudo en su idioma nativo. Las misas también han sido fundamentales para llevar a los no creyentes a la fe en Cristo.
El cierre de los museos del Vaticano puede haber provocado una pérdida de más de 22 millones de euros hasta el momento. Las tarifas de los museos generan más de 80 millones de euros al año, con alrededor de 20.000 visitantes diarios. Se obtienen alrededor de 20 millones de euros de souvenirs y hospitalidad corporativa.
Francis ha sido un firme partidario de los cierres, a pesar de que los estudios científicos revelan la inutilidad de las medidas draconianas para contener la propagación del virus de China.
El pontífice también ha utilizado los bloqueos globales para pedir un " gran reinicio " en el que "el mundo podría organizarse de manera diferente", incluso mediante el gobierno que proporciona un ingreso básico universal.
El pontífice ha atacado a los manifestantes anti-encierro, llamándolos "víctimas solo en su propia imaginación, aquellos que afirman, por ejemplo, que ser obligados a usar una máscara es una imposición injustificada del Estado, pero que olvidan o no les importa que no pueden depender, por ejemplo, de la seguridad social, o que han perdido su empleo ".
Durante la Semana Santa 2020, el Vaticano emitió un memorando en el que pronosticaba "fuertes repercusiones" para "la situación económica y financiera de la Santa Sede y del Estado de la Ciudad del Vaticano" que "solo se agravará con el paso del tiempo", dijo Church Militant. informó .
Siguiendo una sugerencia, he decidido compartir en el blog los programas que vayamos haciendo de La Sacristía de La Vendée, por si algún lector lo encuentra por aquí con más facilidad (aunque seguiría invitando a que se suscriban al canal en Youtube).El viernes pasado dedicamos el programa a hablar de la infiltración feminista en la Iglesia. En la introducción recordé un artículo que publiqué en este mismo blog hace años ya. Para tratar un tema tan complejo contamos con la inestimable ayuda de Verónica, que es una veterana y fiel comentarista de esta web, bajo el nick de Manoletina. Ella nos habló de la teología feminista de Teresa Forcades y de otras vetas del feminismo que influyen en la Iglesia, como el llamado “feminismo liberal". También se enfrentó a la pregunta sobre si es posible un feminismo católico.
En el programa, en el que estuvimos el P. Juan Manuel Góngora, el P. Rubén Ávila y un servidor, también discutimos sobre otros temas relacionados como el del pretendido “machismo” de San Pablo y la feminización de la Iglesia.
Agradezco a todos los que ven y comparten los vídeos. Tanto en los vídeos como aquí, estoy atento a los comentarios en los que se sugieren temas y se hacen preguntas. Todos ellos nos ayudan mucho, aunque no siempre podamos contestar o tratar todos los temas.
EL VÍDEO, AQUÍ.
¿DIACONISAS EN LA IGLESIA?.
El controvertido Sínodo Amazónico había discutido la posibilidad de que las mujeres ministren en la Iglesia Amazónica, y eventualmente en otros lugares, donde los sacerdotes son pocos, debido a la crisis. Dicen que está más acorde con el rol de la mujer en las tribus de indígenas nativos, y la Iglesia debe escucharlas y acompañarlas en sus "caminos tradicionales". Se supone que los auténticos caminos tradicionales de la Iglesia Católica deben ser eliminados para dar lugar a los nuevos "caminos" de las culturas paganas.
En lugar de velar por la expulsión de los homosexuales de los seminarios y promover la auténtica formación tradicional de los seminaristas que quedan, algunos líderes de la iglesia están usando la excusa de proporcionar misioneros para la selva para "ordenar" mujeres al diaconado, en el camino hacia la futura ordenación sacerdotal. en lo que se convertiría en una iglesia totalmente herética.
Dado que el Papa San Juan Pablo II había cerrado dogmáticamente el tema de las mujeres sacerdotes, deberíamos discutir solo las diaconisas no ordenadas.
Mujeres en la Iglesia Primitiva
¿La Iglesia primitiva tenía diaconisas? Sí, por supuesto que sí. La historia lo atestigua. ¿Fueron una preparación para el ministerio ordenado? No ellos no fueron. ¿Qué eran entonces?
Una mirada a los escritos de los primeros Padres, que fueron contemporáneos de las llamadas diaconisas, será suficiente para informarnos sobre su propósito.
El Diccionario Enciclopédico Católico explica que "las diaconisas eran una institución de la Iglesia primitiva que apartaba a ciertas viudas y doncellas de edad madura para ayudar en la instrucción y el bautismo de las mujeres, para esperar el matrimonio de la novia, visitar a los enfermos y prisioneros, etc. "
La razón era simple: como en algunos lugares el bautismo se realizaba por inmersión en el agua de un río o estanque, no era conveniente, por modestia, que el sacerdote tocara el cuerpo de la mujer que estaba siendo bautizada. Como la ropa mojada se adhirió al cuerpo de la persona, así por razones de pureza de costumbres, hubo otra mujer, la "diaconisa", que ayudó a la mujer a ser bautizada, sumergiéndola en el agua y volviendo a salir. De esta manera, el sacerdote no la tocaría. Fue una buena medida ayudar al bautismo sin inconvenientes, así de simple.
Las diaconisas también se encargaron de preparar a la novia para el matrimonio, visitar a los enfermos, los prisioneros, etc., casi lo mismo que hacen hoy los Legionarios de María, el Apostolado de la Oración y apostolados similares al ministrar a los necesitados de diversas maneras.
No hay ningún registro de mujeres diaconisas que prediquen en la Iglesia.Twitter
Recibieron una bendición especial del obispo, una imposición de manos sobre sus cabezas al principio para indicar su misión especial. Sin embargo, como suele suceder, comenzaron a colarse los abusos, que en ciertos lugares casi obtuvieron una especie de "reconocimiento" de las sagradas órdenes, que fue detenido y condenado de inmediato por el canon XIX del Concilio de Nicea. , ya en el año 250.
Delineación clara de roles
Entre los primeros cristianos, hubo voces que arrojaron luz sobre el papel de la mujer en la Iglesia. San Pablo (1 Tim. 2:12) afirma con bastante naturalidad que las mujeres no deben predicar en la Iglesia. No hay ningún registro de mujeres diaconisas que prediquen en la Iglesia. Ellos nunca predicaron. Ayudaron a otras mujeres en el bautismo y desempeñaron otros roles, como hemos visto anteriormente.
Tertuliano, en su objeción contra los herejes , escrito durante los tiempos de la persecución romana de la Iglesia primitiva (alrededor del año 200 d. C.) no se anduvo con rodeos para oponerse a aquellas damas que se excedieron en sus pretensiones de diaconisas. También se opuso a los sacerdotes que los apoyaban:
No debo omitir una descripción de una conducta herética, cuán frívola, cuán mundana, cuán meramente humana es, sin seriedad, sin autoridad, sin disciplina, como corresponde a su creencia (como diaconisa).
En primer lugar, es dudoso quién es catecúmeno y quién es creyente; porque tienen el mismo acceso, oyen por igual y oran por igual, incluso paganos, si ocurre alguno. Lanzarán lo sagrado para los perros y arrojarán perlas a los cerdos, pero no las genuinas, por supuesto. Tendrían sencillez para consistir en el derrocamiento de la disciplina ...
No les importa cuán diversas sean sus opiniones, siempre que conspiren para borrar la única verdad. Todos están engreídos, todos ofrecen conocimiento. Antes de que hayan terminado como catecúmenos, ¡cuán profundamente instruidos están!
Y las propias mujeres heréticas, ¡qué desvergonzadas son! Se atreven a enseñar, a debatir, a realizar exorcismos, a emprender curas y tal vez incluso a bautizar. Sus "ordenaciones" son casuales, caprichosas y cambiantes.
San Hipólito de Roma ( La Tradición Apostólica , circunferencia 215), hablando de las viudas que fueron nombradas diaconisas, deja claro que no hay ordenación, sino simplemente designada como tal:
Ordenación de obispos, presbíteros y diáconos, todos reciben la imposición de manos, pero no las viudas.
Cuando se designa a una viuda, no se ordena, sino que se designa por su nombre. ... Una viuda es nombrada solo con palabras, y luego se asocia con otras viudas. No se le imponen las manos, porque no ofrece la oblación (Eucaristía) y no dirige la Liturgia (Misa). Ella no tiene un ministerio sagrado. La ordenación es para el clero debido a la liturgia. Pero la viuda es nombrada para la oración, y la oración es un deber de todos.
El primer Concilio de Nicea, celebrado en 250 d. C. y reflejado en el canon 19, cierra el tema: "En lo que respecta a las diaconisas, ciertamente no deben contarse entre los laicos".
El Concilio de Laodicea (entre 343-381 d.C.) en su canon 11, establece:
[P] resbyteresses (el otro nombre para diaconisas entre algunos herejes) no deben ser ordenadas en la Iglesia: "Las mujeres que entre los griegos se llaman presbiterias (o diaconisas) pero que nosotros llamamos viudas mayores, mujeres una vez casadas y mujeres en el registro, no deben ser asignados a la Iglesia como si fueran ordenados ".
La conclusión es simple. Las diaconisas eran viudas mayores, que servían a las comunidades católicas de ciertas formas específicas. Si el Sínodo Amazónico decide resucitar la vieja costumbre de las "diaconisas", que dejen claro a esas mujeres que deben unirse a la Legión de María o al Apostolado de la Oración y apostolados loables similares, y no dejarse engañar y engañar por la palabra ". diaconisas ", como presumen algunos neo-herejes.
De lo contrario, el Sínodo, además de introducir el paganismo nativo amazónico en el culto y los sacramentos católicos, engañaría al pueblo católico y a los indígenas nativos que se supone que deben evangelizar. El mandato de nuestro Divino Redentor, quien ordenó a Sus primeros obispos evangelizar a todas las naciones, definitivamente no tenía la intención de bendecir sus creencias paganas.
Raymond de Souza, KHS, KM, es un caballero de la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén, un caballero de la Orden Soberana y Militar de Malta y un Caballero de Colón de cuarto grado. Conferencista en temas pro-vida y apologética, es el delegado para misiones internacionales de Human Life International. Ha visitado 38 países de los seis continentes como parte de conferencias realizadas en inglés, francés, español y portugués y tiene habilidad para hablar en italiano y afrikáans. Está disponible para dirigirse a audiencias católicas en cualquier parte del mundo libre para defender el Evangelio de la vida y la pureza de la doctrina católica, contando con la recomendación de obispos y sacerdotes de Nueva Zelanda, Australia y Estados Unidos. Ha sido locutor de radio en Nueva Zelanda y Australia y, en la actualidad,
Una vez más, el Papa Francisco dice que María no es la ‘corredentora’.
Inés San Martín
24 de marzo de 2021
JEFE DE LA OFICINA DE ROMA
(CRUXNOW).
ROMA – El Papa Francisco dijo este miércoles que la Virgen María no es corredentora con Cristo, un título que algunos movimientos teológicos en las últimas décadas han tratado de asignar a la Madre de Dios.
Jesús, dijo Francisco hablando espontáneamente, confió a María toda la Iglesia y todos los fieles, pero “como madre. No como una diosa. No como corredentora. Como madre “.
“Es cierto que la piedad cristiana siempre le da hermosos títulos, como un hijo a la madre… ¿cuántas cosas bonitas le dice un hijo a la madre? Pero atención: las cosas [hermosas] que la Iglesia, los santos, le dicen a María, no quitan nada a la unicidad de Cristo como redentor ”, agregó el Papa, siempre apartando la mirada de sus comentarios preparados.
“Él [Cristo] es el único redentor. Son expresiones de amor como un hijo a la madre, a veces exagerado, pero sabemos que el amor siempre nos hace hacer cosas exageradas. Enfermedad de amor ”, dijo Francisco.
El título de María como “corredentora” data de la Edad Media, y la idea de declararlo como un dogma de la iglesia fue discutida, aunque no adoptada, en el Concilio Vaticano II. En la década de 1990, el teólogo católico estadounidense Mark Miravalle de la Universidad Franciscana de Steubenville lanzó una petición pidiendo al Papa que hiciera tal declaración, y hoy la devoción por la “corredentora” tiende a ser más fuerte entre los católicos más conservadores.
Lo que Francisco dijo el miércoles está en línea con lo que dijo antes sobre la madre de Dios, y es una afirmación que a menudo hace hablando mientras se aparta de su texto escrito. Por ejemplo, en diciembre de 2019, durante una misa en la Basílica de San Pedro en honor a Nuestra Señora de Guadalupe, patrona de las Américas, calificó la idea de que María es corredentora como una “tontería”.
El Papa aclara: María no es corredentora.
La catequesis de una Audiencia General no es precisamente la ocasión idónea para una declaración ‘ex cathedra’; si no, tendríamos que concluir que Su Santidad ha usado la de esta mañana para proclamar el dogma de María No Corredentora.
Vatican MediaPor Carlos Esteban | 24 marzo, 2021.
“Cristo es el puente que cruzamos a fin de volvernos hacia el Padre. Él es el único Redentor; no hay corredentores con Cristo. Es el único. Es el mediador por excelencia; es el único mediador entre Dios y el hombre”, ha enfatizado Su Santidad en la catequesis de la Audiencia General de esta mañana, miércoles 24 de marzo.
E insiste: “Nuestra Señora es una madre que ampara a todos bajo su manto, Jesús nos la confió como madre, no como diosa, no como corredentora, sino como madre”.
El de María Corredentora y Mediadora de Todas las Gracias es un título que planea desde hace siglos sobre la teología católica y que muchos fieles esperaban ver convertido en dogma antes o después, pero Su Santidad el Papa Francisco ya aclaró en una pasada ocasión que ve “tonto” acumular sobre María títulos nuevos de los que no tiene necesidad.
Durante la homilía para la celebración de la Fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe en la Basílica de San Pedro, el 12 de diciembre de 2019, el Papa Francisco rechazó resueltamente el título de corredentora: «Fiel a su Maestro, que es su Hijo, el único Redentor, jamás quiso para sí tomar algo de su Hijo. Jamás se presentó como corredentora».
Para Francisco, María es, ante todo, ‘discípula’, incluso más que Madre de Dios. Hoy ha insistido en ello: “Podría decirse que la Bienaventurada Virgen María es más discípula de Cristo que Su madre. Sus palabras en las bodas de Caná: “Haced lo que Él os diga”; siempre está apuntando hacia Cristo. Ella es la primera discípula”.
¿Cómo, entonces, debemos juzgar los católicos los títulos que la Iglesia ha otorgado a María en el curso de su historia? Serían, dice el Papa, títulos hermosos que la piedad cristiana ha dado a María, pero “las cosas que la Iglesia y los santos le dicen a María, las cosas bonitas, no quitan nada a la unicidad redentora de Cristo”. “Él es el único Redentor” recuerda y se trata de “expresiones de amor como un hijo a su madre, a veces exageradas”.
Él mismo ha introducido tres títulos nuevos en las Letanías Lauretanas del Santo Rosario, además de un cuarto sugerido en la ocasión citada del 12 de diciembre, “mestiza”.
* En la audiencia del miércoles pasado, por tercera vez, el Papa Francisco negó explícitamente que María sea corredentora.
Por LUISELLA SCROSATI.
29 marzo 2021.
No se sabe qué impulsa a un Papa a dedicar continuamente homilías y catequesis para "rehabilitar" a Judas y desacreditar a la Siempre Virgen María. Ciertamente, uno no puede evitar que un trato tan diferente sea al menos algo disonante para los oídos católicos; sin mencionar inquietante. El caso es que el Papa Francisco, el miércoles pasado, víspera de la Solemnidad de la Anunciación, volvió una vez más a echar barro sobre el título de Corredentora; ya lo había hecho el 3 de abril de 2020, día en que se conmemoraron los Siete Dolores de María y el 12 de diciembre de 2019, la memoria litúrgica de la Virgen de Guadalupe (ver aquí ): siempre puntualmente en la víspera o el día de Fiestas marianas.
La nota dominante de estas intervenciones es, lamentablemente, siempre la misma superficialidad y unilateralidad en la selección e interpretación de pasajes de las Escrituras y datos de la Tradición. Tomemos, por ejemplo, la elección del icono de Odigitria . El Papa lo menciona para afirmar algo que contradice el sentido mismo de la iconografía mariana. Afirma que el significado de estos iconos sería el siguiente: «María está totalmente vuelta hacia Él, hasta el punto de que podemos decir que es más discípula que madre [...]. Este es el papel que María ocupó a lo largo de su vida terrena y que guarda para siempre: ser la humilde esclava del Señor, nada más ”.
En realidad, cuando vayas a ver este tipo de iconos , casi siempre encontrarás el doble dígrafoMP ΘY (abreviatura de Meter Theou ), respectivamente a la izquierda y derecha de la cabeza de Madonna (con respecto a quien mira el icono). L ' Odigitria no es en absoluto un discípulo siervo simple y humilde que indica a Jesús, sino la Theotokos, en el sentido propio de este término, como fue definido en Éfeso y especificado en la diatriba entre San Cirilo y Nestorio, y como fue retomado más tarde por el Concilio de Calcedonia, como un anti-monofisita. La intención de ambos concilios ecuménicos no fue en modo alguno elogiar a la Madre de Jesús, exagerando un poco, movida por el cariño, como declaró Bergoglio en referencia a los títulos marianos. Si ese fuera el caso, los dos Consejos se habrían librado de los diversos anatemas y los Padres conciliares se habrían saludado con una palmada en la espalda, quizás sonriendo por lo grande que Cyril le había disparado ...Pero no. Para esos concilios, los títulos marianos tenían un contenido teológico muy preciso. San Juan Damasceno, intérprete y padre de la tradición bizantina, deja muy claro que "sólo el nombre Theotókos contiene todo el misterio de la economía de la salvación". A su vez, Tomás de Aquino de Oriente, San Gregorio Palamas, no parece estar de acuerdo en absoluto con la idea de que los títulos marianos no son más que una serie de afectuosas exageraciones vertidas sobre un misericordioso discípulo:
«Queriendo crear una imagen de absoluta belleza y manifestar claramente el poder de su arte a los ángeles y los hombres, Dios hizo a María toda hermosa. Él ha recogido en ella las bellezas particulares distribuidas a otras criaturas y la ha constituido en el ornamento común de todos los seres visibles e invisibles: o más bien, la hizo, como síntesis de todas las perfecciones divinas, angélicas y humanas, una belleza sublime que ennoblece. los dos mundos, que se eleva de la tierra al cielo y que supera incluso al último ».
Expresiones que nos hacen comprender cómo María Santísima sobrepasa todo el orden de la creacióny colocarse, por gracia, en la esfera de Dios, aunque no sea Dios. Gregorio menciona con una imagen ese orden hipostático, en el que Dios puso el Santo. De hecho, "María es como la línea divisoria entre lo creado y lo increado. Ella sola recibió dones divinos sin medida y Dios puso todo en sus manos: ella es el lugar de todas las gracias, la plenitud del bien, la imagen viva de toda virtud; ella sola ha sido llena de los carismas del Espíritu Santo, y es exaltada sobre toda criatura por su unión con Dios ”. Textos como estos atestiguan la conciencia del exceso no de nuestras palabras, sino de la grandeza del misterio de María. Por ello, afirman D y Maria numquam satis.
Por tanto, la interpretación del Papa Francisco del icono de Odigitria contrasta claramente con el icono en sí y con el contexto teológico en el que vive la iconografía bizantina. Y de hecho, junto a este tipo iconográfico, hay otros que dan testimonio del misterio excepcional e inalcanzable de la humilde Doncella de Nazaret; piense en la Panagia Platytera o Platytera ton ouranon ("más ancha que los cielos"), la Pantanassa ("Reina del universo") o la Ypsilotera ton ouranon ("más alta que los cielos").
Lo que sorprende, incluso en esta "tercera edición" de las intervenciones contra la Corredención mariana, es la forma en que el Papa Bergoglio ignora o decide no tomar en consideración la presencia del término Corredentora y el núcleo de la doctrina. que le concierne en la historia de la mariología. Habla de ello como si la participación singular de María en la obra de la Redención, subjetiva y objetiva, fuera una invención reciente de algún fanático aislado.
Autores medievales como San Bernardo de Claraval, que la llama "reparadora", y Arnaldo de Chartres, que no duda en afirmar que "Cristo y María cumplieron la obra de la redención humana", retoman, desarrollan y relanzan la reflexión patrística sobre María, nueva víspera; El siglo XVII es entonces el siglo de la sistematización de la doctrina sobre la corredención mariana, hasta la presencia, en el siglo XX, del título de Corredentora en los documentos de las Congregaciones Romanas y en los discursos de los Papas. . Benedicto XV, en la Carta Apostólica Inter Sodalicia(1918) explica con extrema claridad que por el sufrimiento vivido por María junto con su Hijo, que ella misma ofrece en la inmolación, "se puede afirmar con razón que ella, junto con Cristo, ha redimido al género humano". Por eso Pío XI, el 30 de noviembre de 1933, no dudó en ser el primer Papa en utilizar el título de Corredentora: "El Redentor no pudo, por necesidad, no asociar a su Madre con su obra, y por ello la invocamos con el título de Corredentora ».
El Capítulo VIII de Lumen Gentium contiene en su esencia la doctrina de la corredención mariana, aunque los Padres conciliares prefirieron no utilizar el término. Sin embargo, la nota explicativa del subcomité de teología, como se informa en El esquema mariano del Padre Giuseppe M. Besutti en el Concilio Vaticano II , un texto esencial para comprender la mariología del Concilio, especificaba que el título de Corredentora era "absolutamente cierto en sí mismo".
El mariólogo belga Jean Galot, hablando en una conferencia internacional organizada por la Congregación para el Clero el 28 de mayo de 2003, aclaró una vez más, a partir del texto de LG, que “Corredención significa cooperación en la Redención. No significa una igualdad de María con Cristo, porque Cristo no es Co-redentor, sino Redentor y el único Redentor. María no es Redentor, sino Corredentora, ya que se unió a Cristo en el ofrecimiento de su Pasión. Por tanto, el principio de la unicidad del Defensor del Pueblo está plenamente protegido [...]. El Concilio niega que esta singularidad esté en peligro por la presencia mediadora de María. Al atribuir a la Santísima Virgen los títulos de Abogada, Auxiliadora, Salvadora, Mediadora, afirma que "la única mediación del Redentor no excluye, sino que suscita en las criaturas una cooperación variada participada por una sola fuente" (LG 62) .
(...).
el texto completo, abajo.
María corredentora.
Por Veritas Et Vita | 29 marzo, 2021.
No pretendo hacer apología doctrinal sobre la corredención de María Santísima. Supongo que una causa por la que hoy día no es dogma, es por haberse entendido que el título puede ser más confuso que aclaratorio. Pero creo que es buena ocasión para dignificar el papel de la Virgen, que no es una discípula más de Nuestro Señor.
La Iglesia se ha preocupado a lo largo de la historia por dar títulos a la Virgen que la traten con justicia y la definan ante los creyentes. No son piropos exagerados, sino aquellas atribuciones que la califican para que el pueblo de Dios sepa quién es. La Iglesia ejercía su función magisterial, es decir, de enseñanza, y no la de un adulador mitómano. La Virgen María no es una creyente más: es Reina de los cielos.
María, al ser la madre de Jesús y sentenciar el «hágase en mi según tu palabra», no está actuando como un fiel anónimo, sino que está siendo el instrumento fundamental para el nacimiento de Nuestro Señor. Su papel en la Salvación supera el de cualquier persona en la humanidad, con la excepción lógica de Su Hijo.
Nótese que el Ángel San Gabriel, al saludar a María usó la expresión SHALOM LAJ. Shalom era y es el saludo común entre los judíos, pero SHALOM LAJ era un saludo reservado para la realeza. El Ángel se coloca en una posición inferior respecto de Maria, que la trata como una reina. Además, a Ella le corresponde el título propio de las madres de reyes, en este caso, del Rey de Reyes.
Entró Betsabé donde el rey Salomón para hablarle acerca de Adonías. Se levantó el rey, fue a su encuentro y se postró ante ella, y se sentó después en su trono; pusieron un trono para la madre del rey y ella se sentó a su diestra. Entonces ella dijo: Te hago una pequeña petición; no me la niegues. Y el rey le dijo: Pide, madre mía, porque no te la negaré (1 Reyes 2:19-20).
Estas verdades, tan cuidadosamente guardadas por la tradición de la Iglesia, definen a María, a la que tenemos en los altares de los templos y no a nuestra izquierda como un cristiano más; a la que rezamos con devoción; ante la que nos arrodillamos; a la que la Iglesia ha dedicado el rosario; y a la que tantas conversiones debemos. Es más que un creyente. Es más que un santo. Los padres de la Iglesia la llamaban la Nueva Eva. Nosotros y el Papa le decimos: «Bendita tú eres entre todas las mujeres […] Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores».
El título de María corredentora no implica que la Salvación no venga por Jesús. Expresa el papel único de María colaborando con el único redentor del mundo. Nosotros decimos “a Cristo por María», y no “María sin Cristo.» De hecho, San Pablo habla de todos los cristianos como “colaboradores de Dios” (1 Cor 3,9), sin significar que sean dioses igual a Dios. Nosotros rezamos a los santos, a la Virgen, e incluso nosotros mismos pedimos a Dios por amigos y familiares, ejerciendo un curioso papel salvífico con nuestros hermanos. «Salvarnos en racimo», dicen algunos sacerdotes.
Curioso el fenómeno en el que pareciera que la única cristiana no corredentora es María. Más curioso aún, cuando el ecumenismo parece elevar el papel de otras religiones, perjuras de Jesús, como corredentoras de las personas «siempre que nos hagan mejores.»
Aprovechemos este debate no para crear polémica, sino para entender mejor a María y profundizar en nuestra veneración a Ella.
Salve, Regina, Mater Misericordiae…
CARTA ENCÍCLICA
REDEMPTORIS MATER
DEL SUMO PONTÍFICE
JUAN PABLO II
SOBRE LA BIENAVENTURADA
VIRGEN MARÍA
EN LA VIDA DE LA IGLESIA PEREGRINA
Venerables Hermanos,
amadísimos hijos e hijas:
¡Salud y Bendición Apostólica!
INTRODUCCIÓN
1. La Madre del Redentor tiene un lugar preciso en el plan de la salvación, porque « al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que recibieran la filiación adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo que clama: ¡Abbá, Padre! » (Gál 4, 4-6).
Con estas palabras del apóstol Pablo, que el Concilio Vaticano II cita al comienzo de la exposición sobre la bienaventurada Virgen María,1 deseo iniciar también mi reflexión sobre el significado que María tiene en el misterio de Cristo y sobre su presencia activa y ejemplar en la vida de la Iglesia. Pues, son palabras que celebran conjuntamente el amor del Padre, la misión del Hijo, el don del Espíritu, la mujer de la que nació el Redentor, nuestra filiación divina, en el misterio de la « plenitud de los tiempos ».2
Esta plenitud delimita el momento, fijado desde toda la eternidad, en el cual el Padre envió a su Hijo « para que todo el que crea en él no perezca sino que tenga vida eterna » (Jn 3, 16). Esta plenitud señala el momento feliz en el que « la Palabra que estaba con Dios ... se hizo carne, y puso su morada entre nosotros » (Jn 1, 1. 14), haciéndose nuestro hermano. Esta misma plenitud señala el momento en que el Espíritu Santo, que ya había infundido la plenitud de gracia en María de Nazaret, plasmó en su seno virginal la naturaleza humana de Cristo. Esta plenitud define el instante en el que, por la entrada del eterno en el tiempo, el tiempo mismo es redimido y, llenándose del misterio de Cristo, se convierte definitivamente en « tiempo de salvación ». Designa, finalmente, el comienzo arcano del camino de la Iglesia. En la liturgia, en efecto, la Iglesia saluda a María de Nazaret como a su exordio,3 ya que en la Concepción inmaculada ve la proyección, anticipada en su miembro más noble, de la gracia salvadora de la Pascua y, sobre todo, porque en el hecho de la Encarnación encuentra unidos indisolublemente a Cristo y a María: al que es su Señor y su Cabeza y a la que, pronunciando el primer fiat de la Nueva Alianza, prefigura su condición de esposa y madre.
2. La Iglesia, confortada por la presencia de Cristo (cf. Mt 28, 20), camina en el tiempo hacia la consumación de los siglos y va al encuentro del Señor que llega. Pero en este camino —deseo destacarlo enseguida— procede recorriendo de nuevo el itinerario realizado por la Virgen María, que « avanzó en la peregrinación de la fe y mantuvo fielmente la unión con su Hijo hasta la Cruz ».4 Tomo estas palabras tan densas y evocadoras de la Constitución Lumen gentium, que en su parte final traza una síntesis eficaz de la doctrina de la Iglesia sobre el tema de la Madre de Cristo, venerada por ella como madre suya amantísima y como su figura en la fe, en la esperanza y en la caridad.
Poco después del Concilio, mi gran predecesor Pablo VI quiso volver a hablar de la Virgen Santísima, exponiendo en la Carta Encíclica Christi Matri y más tarde en las Exhortaciones Apostólicas Signum magnum y Marialis cultus 5 los fundamentos y criterios de aquella singular veneración que la Madre de Cristo recibe en la Iglesia, así como las diferentes formas de devoción mariana —litúrgicas, populares y privadas— correspondientes al espíritu de la fe.
3. La circunstancia que ahora me empuja a volver sobre este tema es la perspectiva del año dos mil, ya cercano, en el que el Jubileo bimilenario del nacimiento de Jesucristo orienta, al mismo tiempo, nuestra mirada hacia su Madre. En los últimos años se han alzado varias voces para exponer la oportunidad de hacer preceder tal conmemoración por un análogo Jubileo, dedicado a la celebración del nacimiento de María.
En realidad, aunque no sea posible establecer un preciso punto cronológico para fijar la fecha del nacimiento de María, es constante por parte de la Iglesia la conciencia de que María apareció antes de Cristo en el horizonte de la historia de la salvación.6 Es un hecho que, mientras se acercaba definitivamente « la plenitud de los tiempos », o sea el acontecimiento salvífico del Emmanuel, la que había sido destinada desde la eternidad para ser su Madre ya existía en la tierra. Este « preceder » suyo a la venida de Cristo se refleja cada año en la liturgia de Adviento. Por consiguiente, si los años que se acercan a la conclusión del segundo Milenio después de Cristo y al comienzo del tercero se refieren a aquella antigua espera histórica del Salvador, es plenamente comprensible que en este período deseemos dirigirnos de modo particular a la que, en la « noche » de la espera de Adviento, comenzó a resplandecer como una verdadera « estrella de la mañana » (Stella matutina). En efecto, igual que esta estrella junto con la « aurora » precede la salida del sol, así María desde su concepción inmaculada ha precedido la venida del Salvador, la salida del « sol de justicia » en la historia del género humano.7
Su presencia en medio de Israel —tan discreta que pasó casi inobservada a los ojos de sus contemporáneos— resplandecía claramente ante el Eterno, el cual había asociado a esta escondida « hija de Sión » (cf. So 3, 14; Za 2, 14) al plan salvífico que abarcaba toda la historia de la humanidad. Con razón pues, al término del segundo Milenio, nosotros los cristianos, que sabemos como el plan providencial de la Santísima Trinidad sea la realidad central de la revelación y de la fe, sentimos la necesidad de poner de relieve la presencia singular de la Madre de Cristo en la historia, especialmente durante estos últimos años anteriores al dos mil.
4. Nos prepara a esto el Concilio Vaticano II, presentando en su magisterio a la Madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia. En efecto, si es verdad que « el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado » —como proclama el mismo Concilio 8—, es necesario aplicar este principio de modo muy particular a aquella excepcional « hija de las generaciones humanas », a aquella « mujer » extraordinaria que llegó a ser Madre de Cristo. Sólo en el misterio de Cristo se esclarece plenamente su misterio. Así, por lo demás, ha intentado leerlo la Iglesia desde el comienzo. El misterio de la Encarnación le ha permitido penetrar y esclarecer cada vez mejor el misterio de la Madre del Verbo encarnado. En este profundizar tuvo particular importancia el Concilio de Éfeso (a. 431) durante el cual, con gran gozo de los cristianos, la verdad sobre la maternidad divina de María fue confirmada solemnemente como verdad de fe de la Iglesia. María es la Madre de Dios (Theotókos), ya que por obra del Espíritu Santo concibió en su seno virginal y dio al mundo a Jesucristo, el Hijo de Dios consubstancial al Padre.9 « El Hijo de Dios... nacido de la Virgen María... se hizo verdaderamente uno de los nuestros... »,10 se hizo hombre. Así pues, mediante el misterio de Cristo, en el horizonte de la fe de la Iglesia resplandece plenamente el misterio de su Madre. A su vez, el dogma de la maternidad divina de María fue para el Concilio de Éfeso y es para la Iglesia como un sello del dogma de la Encarnación, en la que el Verbo asume realmente en la unidad de su persona la naturaleza humana sin anularla.
5. El Concilio Vaticano II, presentando a María en el misterio de Cristo, encuentra también, de este modo, el camino para profundizar en el conocimiento del misterio de la Iglesia. En efecto, María, como Madre de Cristo, está unida de modo particular a la Iglesia, « que el Señor constituyó como su Cuerpo ».11 El texto conciliar acerca significativamente esta verdad sobre la Iglesia como cuerpo de Cristo (según la enseñanza de las Cartas paulinas) a la verdad de que el Hijo de Dios « por obra del Espíritu Santo nació de María Virgen ». La realidad de la Encarnación encuentra casi su prolongación en el misterio de la Iglesia-cuerpo de Cristo. Y no puede pensarse en la realidad misma de la Encarnación sin hacer referencia a María, Madre del Verbo encarnado.
En las presentes reflexiones, sin embargo, quiero hacer referencia sobre todo a aquella « peregrinación de la fe », en la que « la Santísima Virgen avanzó », manteniendo fielmente su unión con Cristo.12 De esta manera aquel doble vínculo, que une la Madre de Dios a Cristo y a la Iglesia, adquiere un significado histórico. No se trata aquí sólo de la historia de la Virgen Madre, de su personal camino de fe y de la « parte mejor » que ella tiene en el misterio de la salvación, sino además de la historia de todo el Pueblo de Dios, de todos los que toman parte en la misma peregrinación de la fe.
Esto lo expresa el Concilio constatando en otro pasaje que María « precedió », convirtiéndose en « tipo de la Iglesia ... en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unión con Cristo ».13 Este « preceder » suyo como tipo, o modelo, se refiere al mismo misterio íntimo de la Iglesia, la cual realiza su misión salvífica uniendo en sí —como María— las cualidades de madre y virgen. Es virgen que « guarda pura e íntegramente la fe prometida al Esposo » y que « se hace también madre ... pues ... engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por obra del Espíritu Santo y nacidos de Dios ».14
6. Todo esto se realiza en un gran proceso histórico y, por así decir, « en un camino ». La peregrinación de la fe indica la historia interior, es decir la historia de las almas. Pero ésta es también la historia de los hombres, sometidos en esta tierra a la transitoriedad y comprendidos en la dimensión de la historia. En las siguientes reflexiones deseamos concentrarnos ante todo en la fase actual, que de por sí no es aún historia, y sin embargo la plasma sin cesar, incluso en el sentido de historia de la salvación. Aquí se abre un amplio espacio, dentro del cual la bienaventurada Virgen María sigue « precediendo » al Pueblo de Dios. Su excepcional peregrinación de la fe representa un punto de referencia constante para la Iglesia, para los individuos y comunidades, para los pueblos y naciones, y, en cierto modo, para toda la humanidad. De veras es difícil abarcar y medir su radio de acción.
El Concilio subraya que la Madre de Dios es ya el cumplimiento escatológico de la Iglesia: « La Iglesia ha alcanzado en la Santísima Virgen la perfección, en virtud de la cual no tiene mancha ni arruga (cf. Ef 5, 27) » y al mismo tiempo que « los fieles luchan todavía por crecer en santidad, venciendo enteramente al pecado, y por eso levantan sus ojos a María, que resplandece como modelo de virtudes para toda la comunidad de los elegidos ».15 La peregrinación de la fe ya no pertenece a la Madre del Hijo de Dios; glorificada junto al Hijo en los cielos, María ha superado ya el umbral entre la fe y la visión « cara a cara » (1 Cor 13, 12). Al mismo tiempo, sin embargo, en este cumplimiento escatológico no deja de ser la « Estrella del mar » (Maris Stella) 16 para todos los que aún siguen el camino de la fe. Si alzan los ojos hacia ella en los diversos lugares de la existencia terrena lo hacen porque ella « dio a luz al Hijo, a quien Dios constituyó primogénito entre muchos hermanos (cf. Rom 8, 29) »,17 y también porque a la « generación y educación » de estos hermanos y hermanas « coopera con amor materno ».18
I PARTE
MARÍA EN EL MISTERIO DE CRISTO
1. Llena de gracia
7. « Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo » (Ef 1, 3). Estas palabras de la Carta a los Efesios revelan el eterno designio de Dios Padre, su plan de salvación del hombre en Cristo. Es un plan universal, que comprende a todos los hombres creados a imagen y semejanza de Dios (cf. Gén 1, 26). Todos, así como están incluidos « al comienzo » en la obra creadora de Dios, también están incluidos eternamente en el plan divino de la salvación, que se debe revelar completamente, en la « plenitud de los tiempos », con la venida de Cristo. En efecto, Dios, que es « Padre de nuestro Señor Jesucristo, —son las palabras sucesivas de la misma Carta— « nos ha elegido en él antes de la fundación del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor; eligiéndonos de antemano para ser sus « hijos adoptivos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la que nos agració en el Amado. En él tenemos por medio de su sangre la redención, el perdón de los delitos, según la riqueza de su gracia » (Ef 1, 4-7).
El plan divino de la salvación, que nos ha sido revelado plenamente con la venida de Cristo, es eterno. Está también —según la enseñanza contenida en aquella Carta y en otras Cartas paulinas— eternamente unido a Cristo. Abarca a todos los hombres, pero reserva un lugar particular a la « mujer » que es la Madre de aquel, al cual el Padre ha confiado la obra de la salvación.19 Como escribe el Concilio Vaticano II, « ella misma es insinuada proféticamente en la promesa dada a nuestros primeros padres caídos en pecado », según el libro del Génesis (cf. 3, 15). « Así también, ella es la Virgen que concebirá y dará a luz un Hijo cuyo nombre será Emmanuel », según las palabras de Isaías (cf. 7, 14).20 De este modo el Antiguo Testamento prepara aquella « plenitud de los tiempos », en que Dios « envió a su Hijo, nacido de mujer, ... para que recibiéramos la filiación adoptiva ». La venida del Hijo de Dios al mundo es el acontecimiento narrado en los primeros capítulos de los Evangelios según Lucas y Mateo.
8. María es introducida definitivamente en el misterio de Cristo a través de este acontecimiento: la anunciación del ángel. Acontece en Nazaret, en circunstancias concretas de la historia de Israel, el primer pueblo destinatario de las promesas de Dios. El mensajero divino dice a la Virgen: « Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo » (Lc 1, 28). María « se conturbó por estas palabras, y discurría qué significaría aquel saludo » (Lc 1, 29). Qué significarían aquellas extraordinarias palabras y, en concreto, la expresión « llena de gracia » (Kejaritoméne).21
Si queremos meditar junto a María sobre estas palabras y, especialmente sobre la expresión « llena de gracia », podemos encontrar una verificación significativa precisamente en el pasaje anteriormente citado de la Carta a los Efesios. Si, después del anuncio del mensajero celestial, la Virgen de Nazaret es llamada también « bendita entre las mujeres » (cf. Lc 1, 42), esto se explica por aquella bendición de la que « Dios Padre » nos ha colmado « en los cielos, en Cristo ». Es una bendición espiritual, que se refiere a todos los hombres, y lleva consigo la plenitud y la universalidad (« toda bendición »), que brota del amor que, en el Espíritu Santo, une al Padre el Hijo consubstancial. Al mismo tiempo, es una bendición derramada por obra de Jesucristo en la historia del hombre desde el comienzo hasta el final: a todos los hombres. Sin embargo, esta bendición se refiere a María de modo especial y excepcional; en efecto, fue saludada por Isabel como « bendita entre las mujeres ».
La razón de este doble saludo es, pues, que en el alma de esta « hija de Sión » se ha manifestado, en cierto sentido, toda la « gloria de su gracia », aquella con la que el Padre « nos agració en el Amado ». El mensajero saluda, en efecto, a María como « llena de gracia »; la llama así, como si éste fuera su verdadero nombre. No llama a su interlocutora con el nombre que le es propio en el registro civil: « Miryam » (María), sino con este nombre nuevo: «llena de gracia ». ¿Qué significa este nombre? ¿Porqué el arcángel llama así a la Virgen de Nazaret?
En el lenguaje de la Biblia « gracia » significa un don especial que, según el Nuevo Testamento, tiene la propia fuente en la vida trinitaria de Dios mismo, de Dios que es amor (cf. 1 Jn 4, 8). Fruto de este amor es la elección, de la que habla la Carta a los Efesios. Por parte de Dios esta elección es la eterna voluntad de salvar al hombre a través de la participación de su misma vida en Cristo (cf. 2 P 1, 4): es la salvación en la participación de la vida sobrenatural. El efecto de este don eterno, de esta gracia de la elección del hombre, es como un germen de santidad, o como una fuente que brota en el alma como don de Dios mismo, que mediante la gracia vivifica y santifica a los elegidos. De este modo tiene lugar, es decir, se hace realidad aquella bendición del hombre « con toda clase de bendiciones espirituales », aquel « ser sus hijos adoptivos ... en Cristo » o sea en aquel que es eternamente el « Amado » del Padre.
Cuando leemos que el mensajero dice a María « llena de gracia », el contexto evangélico, en el que confluyen revelaciones y promesas antiguas, nos da a entender que se trata de una bendición singular entre todas las « bendiciones espirituales en Cristo ». En el misterio de Cristo María está presente ya « antes de la creación del mundo » como aquella que el Padre « ha elegido » como Madre de su Hijo en la Encarnación, y junto con el Padre la ha elegido el Hijo, confiándola eternamente al Espíritu de santidad. María está unida a Cristo de un modo totalmente especial y excepcional, e igualmente es amada en este « Amado »eternamente, en este Hijo consubstancial al Padre, en el que se concentra toda « la gloria de la gracia ». A la vez, ella está y sigue abierta perfectamente a este « don de lo alto » (cf. St 1, 17). Como enseña el Concilio, María « sobresale entre los humildes y pobres del Señor, que de El esperan con confianza la salvación ».22
9. Si el saludo y el nombre « llena de gracia » significan todo esto, en el contexto del anuncio del ángel se refieren ante todo a la elección de María como Madre del Hijo de Dios. Pero, al mismo tiempo, la plenitud de gracia indica la dádiva sobrenatural, de la que se beneficia María porque ha sido elegida y destinada a ser Madre de Cristo. Si esta elección es fundamental para el cumplimiento de los designios salvíficos de Dios respecto a la humanidad, si la elección eterna en Cristo y la destinación a la dignidad de hijos adoptivos se refieren a todos los hombres, la elección de María es del todo excepcional y única. De aquí, la singularidad y unicidad de su lugar en el misterio de Cristo.
El mensajero divino le dice: « No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un Hijo, a quien pondrás por nombre Jesús. El será grande y será llamado Hijo del Altísimo » (Lc 1, 30-32). Y cuando la Virgen, turbada por aquel saludo extraordinario, pregunta: « ¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón? », recibe del ángel la confirmación y la explicación de las palabras precedentes. Gabriel le dice: « El Espíritu Santo vendrá sobre ti yel poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios » (Lc 1, 35).
Por consiguiente, la Anunciación es la revelación del misterio de la Encarnación al comienzo mismo de su cumplimiento en la tierra. El donarse salvífico que Dios hace de sí mismo y de su vida en cierto modo a toda la creación, y directamente al hombre, alcanza en el misterio de la Encarnación uno de sus vértices. En efecto, este es un vértice entre todas las donaciones de gracia en la historia del hombre y del cosmos. María es « llena de gracia », porque la Encarnación del Verbo, la unión hipostática del Hijo de Dios con la naturaleza humana, se realiza y cumple precisamente en ella. Como afirma el Concilio, María es « Madre de Dios Hijo y, por tanto, la hija predilecta del Padre y el sagrario del Espíritu Santo; con un don de gracia tan eximia, antecede con mucho a todas las criaturas celestiales y terrenas ».23
10. La Carta a los Efesios, al hablar de la « historia de la gracia » que « Dios Padre ... nos agració en el Amado », añade: « En él tenemos por medio de su sangre la redención » (Ef 1, 7). Según la doctrina, formulada en documentos solemnes de la Iglesia, esta « gloria de la gracia » se ha manifestado en la Madre de Dios por el hecho de que ha sido redimida « de un modo eminente ».24 En virtud de la riqueza de la gracia del Amado, en razón de los méritos redentores del que sería su Hijo, María ha sido preservada de la herencia del pecado original.25 De esta manera, desde el primer instante de su concepción, es decir de su existencia, es de Cristo, participa de la gracia salvífica y santificante y de aquel amor que tiene su inicio en el « Amado », el Hijo del eterno Padre, que mediante la Encarnación se ha convertido en su propio Hijo. Por eso, por obra del Espíritu Santo, en el orden de la gracia, o sea de la participación en la naturaleza divina, María recibe la vida de aquel al que ella misma dio la vida como madre, en el orden de la generación terrena. La liturgia no duda en llamarla « madre de su Progenitor » 26 y en saludarla con las palabras que Dante Alighieri pone en boca de San Bernardo: « hija de tu Hijo ».27 Y dado que esta « nueva vida » María la recibe con una plenitud que corresponde al amor del Hijo a la Madre y, por consiguiente, a la dignidad de la maternidad divina, en la anunciación el ángel la llama « llena de gracia ».
11. En el designio salvífico de la Santísima Trinidad el misterio de la Encarnación constituye el cumplimiento sobreabundante de la promesa hecha por Dios a los hombres, después del pecado original, después de aquel primer pecado cuyos efectos pesan sobre toda la historia del hombre en la tierra (cf. Gén 3, 15). Viene al mundo un Hijo, el « linaje de la mujer » que derrotará el mal del pecado en su misma raíz: « aplastará la cabeza de la serpiente ». Como resulta de las palabras del protoevangelio, la victoria del Hijo de la mujer no sucederá sin una dura lucha, que penetrará toda la historia humana. « La enemistad », anunciada al comienzo, es confirmada en el Apocalipsis, libro de las realidades últimas de la Iglesia y del mundo, donde vuelve de nuevo la señal de la « mujer », esta vez « vestida del sol » (Ap 12, 1).
María, Madre del Verbo encarnado, está situada en el centro mismo de aquella « enemistad », de aquella lucha que acompaña la historia de la humanidad en la tierra y la historia misma de la salvación. En este lugar ella, que pertenece a los « humildes y pobres del Señor », lleva en sí, como ningún otro entre los seres humanos, aquella « gloria de la gracia » que el Padre « nos agració en el Amado », y esta gracia determina la extraordinaria grandeza y belleza de todo su ser. María permanece así ante Dios, y también ante la humanidad entera, como el signo inmutable e inviolable de la elección por parte de Dios, de la que habla la Carta paulina: « Nos ha elegido en él (Cristo) antes de la fundación del mundo, ... eligiéndonos de antemano para ser sus hijos adoptivos » (Ef 1, 4.5). Esta elección es más fuerte que toda experiencia del mal y del pecado, de toda aquella « enemistad » con la que ha sido marcada la historia del hombre. En esta historia María sigue siendo una señal de esperanza segura.
2. Feliz la que ha creído
12. Poco después de la narración de la anunciación, el evangelista Lucas nos guía tras los pasos de la Virgen de Nazaret hacia « una ciudad de Judá » (Lc 1, 39). Según los estudiosos esta ciudad debería ser la actual Ain-Karim, situada entre las montañas, no distante de Jerusalén. María llegó allí « con prontitud » para visitar a Isabel su pariente. El motivo de la visita se halla también en el hecho de que, durante la anunciación, Gabriel había nombrado de modo significativo a Isabel, que en edad avanzada había concebido de su marido Zacarías un hijo, por el poder de Dios: « Mira, también Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estéril, porque ninguna cosa es imposible a Dios »(Lc 1, 36-37). El mensajero divino se había referido a cuanto había acontecido en Isabel, para responder a la pregunta de María: « ¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón? » (Lc 1, 34). Esto sucederá precisamente por el « poder del Altísimo », como y más aún que en el caso de Isabel.
Así pues María, movida por la caridad, se dirige a la casa de su pariente. Cuando entra, Isabel, al responder a su saludo y sintiendo saltar de gozo al niño en su seno, « llena de Espíritu Santo », a su vez saluda a María en alta voz: « Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno » (cf. Lc 1, 40-42). Esta exclamación o aclamación de Isabel entraría posteriormente en el Ave María, como una continuación del saludo del ángel, convirtiéndose así en una de las plegarias más frecuentes de la Iglesia. Pero más significativas son todavía las palabras de Isabel en la pregunta que sigue: « ¿de donde a mí que la madre de mi Señor venga a mí? »(Lc 1, 43). Isabel da testimonio de María: reconoce y proclama que ante ella está la Madre del Señor, la Madre del Mesías. De este testimonio participa también el hijo que Isabel lleva en su seno: « saltó de gozo el niño en su seno » (Lc 1, 44). EL niño es el futuro Juan el Bautista, que en el Jordán señalará en Jesús al Mesías.
En el saludo de Isabel cada palabra está llena de sentido y, sin embargo, parece ser de importancia fundamental lo que dice al final: «¡Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor! » (Lc 1, 45).28 Estas palabras se pueden poner junto al apelativo « llena de gracia » del saludo del ángel. En ambos textos se revela un contenido mariológico esencial, o sea, la verdad sobre María, que ha llegado a estar realmente presente en el misterio de Cristo precisamente porque « ha creído ». La plenitud de gracia, anunciada por el ángel, significa el don de Dios mismo; la fe de María, proclamada por Isabel en la visitación, indica como la Virgen de Nazaret ha respondido a este don.
13. « Cuando Dios revela hay que prestarle la obediencia de la fe » (Rom 16, 26; cf. Rom 1, 5; 2 Cor 10, 5-6), por la que el hombre se confía libre y totalmente a Dios, como enseña el Concilio.29 Esta descripción de la fe encontró una realización perfecta en María. El momento « decisivo » fue la anunciación, y las mismas palabras de Isabel « Feliz la que ha creído » se refieren en primer lugar a este instante.30
En efecto, en la Anunciación María se ha abandonado en Dios completamente, manifestando « la obediencia de la fe » a aquel que le hablaba a través de su mensajero y prestando « el homenaje del entendimiento y de la voluntad ».31 Ha respondido, por tanto, con todo su « yo » humano, femenino, y en esta respuesta de fe estaban contenidas una cooperación perfecta con « la gracia de Dios que previene y socorre » y una disponibilidad perfecta a la acción del Espíritu Santo, que, « perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones ».32
La palabra del Dios viviente, anunciada a María por el ángel, se refería a ella misma « vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo » (Lc 1, 31). Acogiendo este anuncio, María se convertiría en la « Madre del Señor » y en ella se realizaría el misterio divino de la Encarnación: « El Padre de las misericordias quiso que precediera a la encarnación la aceptación de parte de la Madre predestinada ».33 Y María da este consentimiento, después de haber escuchado todas las palabras del mensajero. Dice: « He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra » (Lc 1, 38). Este fiat de María —« hágase en mí »— ha decidido, desde el punto de vista humano, la realización del misterio divino. Se da una plena consonancia con las palabras del Hijo que, según la Carta a los Hebreos, al venir al mundo dice al Padre: « Sacrificio y oblación no quisiste; pero me has formado un cuerpo ... He aquí que vengo ... a hacer, oh Dios, tu voluntad » (Hb 10, 5-7). El misterio de la Encarnación se ha realizado en el momento en el cual María ha pronunciado su fiat: « hágase en mí según tu palabra », haciendo posible, en cuanto concernía a ella según el designio divino, el cumplimiento del deseo de su Hijo. María ha pronunciado este fiat por medio de la fe. Por medio de la fe se confió a Dios sin reservas y « se consagró totalmente a sí misma, cual esclava del Señor, a la persona y a la obra de su Hijo ».34 Y este Hijo —como enseñan los Padres— lo ha concebido en la mente antes que en el seno: precisamente por medio de la fe.35 Justamente, por ello, Isabel alaba a María: « ¡Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas por parte del Señor! ». Estas palabras ya se han realizado. María de Nazaret se presenta en el umbral de la casa de Isabel y Zacarías como Madre del Hijo de Dios. Es el descubrimiento gozoso de Isabel: « ¿de donde a mí que la Madre de mi Señor venga a mí? ».
14. Por lo tanto, la fe de María puede parangonarse también a la de Abraham, llamado por el Apóstol « nuestro padre en la fe » (cf. Rom 4, 12). En la economía salvífica de la revelación divina la fe de Abraham constituye el comienzo de la Antigua Alianza; la fe de María en la anunciación da comienzo a la Nueva Alianza. Como Abraham « esperando contra toda esperanza, creyó y fue hecho padre de muchas naciones » (cf. Rom 4, 18), así María, en el instante de la anunciación, después de haber manifestado su condición de virgen (« ¿cómo será esto, puesto que no conozco varón? »), creyó que por el poder del Altísimo, por obra del Espíritu Santo, se convertiría en la Madre del Hijo de Dios según la revelación del ángel: « el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios » (Lc 1, 35).
Sin embargo las palabras de Isabel « Feliz la que ha creído » no se aplican únicamente a aquel momento concreto de la anunciación. Ciertamente la anunciación representa el momento culminante de la fe de María a la espera de Cristo, pero es además el punto de partida, de donde inicia todo su « camino hacia Dios », todo su camino de fe. Y sobre esta vía, de modo eminente y realmente heroico —es mas, con un heroísmo de fe cada vez mayor— se efectuará la « obediencia » profesada por ella a la palabra de la divina revelación. Y esta « obediencia de la fe » por parte de María a lo largo de todo su camino tendrá analogías sorprendentes con la fe de Abraham. Como el patriarca del Pueblo de Dios, así también María, a través del camino de su fiat filial y maternal, « esperando contra esperanza, creyó ». De modo especial a lo largo de algunas etapas de este camino la bendición concedida a « la que ha creído » se revelará con particular evidencia. Creer quiere decir « abandonarse » en la verdad misma de la palabra del Dios viviente, sabiendo y reconociendo humildemente « ¡cuan insondables son sus designios e inescrutables sus caminos! » (Rom 11, 33). María, que por la eterna voluntad del Altísimo se ha encontrado, puede decirse, en el centro mismo de aquellos « inescrutables caminos » y de los « insondables designios » de Dios, se conforma a ellos en la penumbra de la fe, aceptando plenamente y con corazón abierto todo lo que está dispuesto en el designio divino.
15. María, cuando en la anunciación siente hablar del Hijo del que será madre y al que « pondrá por nombre Jesús » (Salvador), llega a conocer también que a el mismo « el Señor Dios le dará el trono de David, su padre » y que « reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin » (Lc 1, 32-33) En esta dirección se encaminaba la esperanza de todo el pueblo de Israel. EL Mesías prometido debe ser « grande », e incluso el mensajero celestial anuncia que « será grande », grande tanto por el nombre de Hijo del Altísimo como por asumir la herencia de David. Por lo tanto, debe ser rey, debe reinar « en la casa de Jacob ». María ha crecido en medio de esta expectativa de su pueblo, podía intuir, en el momento de la anunciación ¿qué significado preciso tenían las palabras del ángel? ¿Cómo conviene entender aquel « reino » que no « tendrá fin »?
Aunque por medio de la fe se haya sentido en aquel instante Madre del « Mesías-rey », sin embargo responde: « He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra » (Lc 1, 38 ). Desde el primer momento, María profesa sobre todo « la obediencia de la fe », abandonándose al significado que, a las palabras de la anunciación, daba aquel del cual provenían: Dios mismo.
16. Siempre a través de este camino de la « obediencia de la fe » María oye algo más tarde otras palabras; las pronunciadas por Simeón en el templo de Jerusalén. Cuarenta días después del nacimiento de Jesús, según lo prescrito por la Ley de Moisés, María y José « llevaron al niño a Jerusalén para presentarle al Señor » (Lc 2, 22) El nacimiento se había dado en una situación de extrema pobreza. Sabemos, pues, por Lucas que, con ocasión del censo de la población ordenado por las autoridades romanas, María se dirigió con José a Belén; no habiendo encontrado « sitio en el alojamiento », dio a luz a su hijo en un establo y «le acostó en un pesebre » (cf. Lc 2, 7).
Un hombre justo y piadoso, llamado Simeón, aparece al comienzo del « itinerario » de la fe de María. Sus palabras, sugeridas por el Espíritu Santo (cf. Lc 2, 25-27), confirman la verdad de la anunciación. Leemos, en efecto, que « tomó en brazos » al niño, al que —según la orden del ángel— « se le dio el nombre de Jesús » (cf. Lc 2, 21). El discurso de Simeón es conforme al significado de este nombre, que quiere decir Salvador: « Dios es la salvación ». Vuelto al Señor, dice lo siguiente: « Porque han visto mis ojos tu salvación, la que has preparado a la vista de todos los pueblos, luz para iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel » (Lc 2, 30-32). Al mismo tiempo, sin embargo, Simeón se dirige a María con estas palabras: « Este está puesto para caída y elevación de muchos en Israel, y para ser señal de contradicción ... a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones »; y añade con referencia directa a María: « y a ti misma una espada te atravesará el alma (Lc 2, 34-35). Las palabras de Simeón dan nueva luz al anuncio que María ha oído del ángel: Jesús es el Salvador, es « luz para iluminar » a los hombres. ¿No es aquel que se manifestó, en cierto modo, en la Nochebuena, cuando los pastores fueron al establo? ¿No es aquel que debía manifestarse todavía más con la llegada de los Magos del Oriente? (cf. Mt 2, 1-12). Al mismo tiempo, sin embargo, ya al comienzo de su vida, el Hijo de María —y con él su Madre— experimentarán en sí mismos la verdad de las restantes palabras de Simeón: « Señal de contradicción » (Lc 2, 34). El anuncio de Simeón parece como un segundo anuncio a María, dado que le indica la concreta dimensión histórica en la cual el Hijo cumplirá su misión, es decir en la incomprensión y en el dolor. Si por un lado, este anuncio confirma su fe en el cumplimiento de las promesas divinas de la salvación, por otro, le revela también que deberá vivir en el sufrimiento su obediencia de fe al lado del Salvador que sufre, y que su maternidad será oscura y dolorosa. En efecto, después de la visita de los Magos, después de su homenaje (« postrándose le adoraron »), después de ofrecer unos dones (cf. Mt 2, 11), María con el niño debe huir a Egipto bajo la protección diligente de José, porque « Herodes buscaba al niño para matarlo » (cf. Mt 2, 13). Y hasta la muerte de Herodes tendrán que permanecer en Egipto (cf. Mt 2, 15).
17. Después de la muerte de Herodes, cuando la sagrada familia regresa a Nazaret, comienza el largo período de la vida oculta. La que « ha creído que se cumplirán las cosas que le fueron dichas de parte del Señor » (Lc 1, 45) vive cada día el contenido de estas palabras. Diariamente junto a ella está el Hijo a quien ha puesto por nombre Jesús; por consiguiente, en la relación con él usa ciertamente este nombre, que por lo demás no podía maravillar a nadie, usándose desde hacía mucho tiempo en Israel. Sin embargo, María sabe que el que lleva por nombre Jesús ha sido llamado por el ángel « Hijo del Altísimo » (cf. Lc 1, 32). María sabe que lo ha concebido y dado a luz « sin conocer varón », por obra del Espíritu Santo, con el poder del Altísimo que ha extendido su sombra sobre ella (cf. Lc 1, 35), así como la nube velaba la presencia de Dios en tiempos de Moisés y de los padres (cf. Ex 24, 16; 40, 34-35; 1 Rom 8, 10-12). Por lo tanto, María sabe que el Hijo dado a luz virginalmente, es precisamente aquel « Santo », el « Hijo de Dios », del que le ha hablado el ángel.
A lo largo de la vida oculta de Jesús en la casa de Nazaret, también la vida de María está « oculta con Cristo en Dios » (cf. Col 3, 3), por medio de la fe. Pues la fe es un contacto con el misterio de Dios. María constantemente y diariamente está en contacto con el misterio inefable de Dios que se ha hecho hombre, misterio que supera todo lo que ha sido revelado en la Antigua Alianza. Desde el momento de la anunciación, la mente de la Virgen-Madre ha sido introducida en la radical « novedad » de la autorrevelación de Dios y ha tomado conciencia del misterio. Es la primera de aquellos « pequeños », de los que Jesús dirá: « Padre ... has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeños » (Mt 11, 25). Pues « nadie conoce bien al Hijo sino el Padre » (Mt 11, 27). ¿Cómo puede, pues, María « conocer al Hijo »? Ciertamente no lo conoce como el Padre; sin embargo, es la primera entre aquellos a quienes el Padre « lo ha querido revelar » (cf. Mt 11, 26-27; 1 Cor 2, 11). Pero si desde el momento de la anunciación le ha sido revelado el Hijo, que sólo el Padre conoce plenamente, como aquel que lo engendra en el eterno « hoy » (cf. Sal 2, 7), María, la Madre, está en contacto con la verdad de su Hijo únicamente en la fe y por la fe. Es, por tanto, bienaventurada, porque « ha creído » y cree cada día en medio de todas las pruebas y contrariedades del período de la infancia de Jesús y luego durante los años de su vida oculta en Nazaret, donde « vivía sujeto a ellos » (Lc 2, 51): sujeto a María y también a José, porque éste hacía las veces de padre ante los hombres; de ahí que el Hijo de María era considerado también por las gentes como « el hijo del carpintero » (Mt 13, 55).
La Madre de aquel Hijo, por consiguiente, recordando cuanto le ha sido dicho en la anunciación y en los acontecimientos sucesivos, lleva consigo la radical « novedad » de la fe: el inicio de la Nueva Alianza. Esto es el comienzo del Evangelio, o sea de la buena y agradable nueva. No es difícil, pues, notar en este inicio una particular fatiga del corazón, unida a una especie de a noche de la fe » —usando una expresión de San Juan de la Cruz—, como un « velo » a través del cual hay que acercarse al Invisible y vivir en intimidad con el misterio.36 Pues de este modo María, durante muchos años, permaneció en intimidad con el misterio de su Hijo, y avanzaba en su itinerario de fe, a medida que Jesús « progresaba en sabiduría ... en gracia ante Dios y ante los hombres » (Lc 2, 52). Se manifestaba cada vez más ante los ojos de los hombres la predilección que Dios sentía por él. La primera entre estas criaturas humanas admitidas al descubrimiento de Cristo era María , que con José vivía en la casa de Nazaret.
Pero, cuando, después del encuentro en el templo, a la pregunta de la Madre: « ¿por qué has hecho esto? », Jesús, que tenía doce años, responde « ¿No sabíais que yo debía estar en la casa de mi Padre? », y el evangelista añade: « Pero ellos (José y María) no comprendieron la respuesta que les dio » (Lc 2, 48-50) Por lo tanto, Jesús tenía conciencia de que « nadie conoce bien al Hijo sino el Padre » (cf. Mt 11, 27), tanto que aun aquella, a la cual había sido revelado más profundamente el misterio de su filiación divina, su Madre, vivía en la intimidad con este misterio sólo por medio de la fe. Hallándose al lado del hijo, bajo un mismo techo y « manteniendo fielmente la unión con su Hijo », « avanzaba en la peregrinación de la fe »,como subraya el Concilio.37 Y así sucedió a lo largo de la vida pública de Cristo (cf. Mc 3, 21,35); de donde, día tras día, se cumplía en ella la bendición pronunciada por Isabel en la visitación: « Feliz la que ha creído ».
18. Esta bendición alcanza su pleno significado, cuando María está junto a la Cruz de su Hijo (cf. Jn 19, 25). El Concilio afirma que esto sucedió « no sin designio divino »: « se condolió vehementemente con su Unigénito y se asoció con corazón maternal a su sacrificio, consintiendo con amor en la inmolación de la víctima engendrada por Ella misma »; de este modo María « mantuvo fielmente la unión con su Hijo hasta la Cruz »: 38 la unión por medio de la fe, la misma fe con la que había acogido la revelación del ángel en el momento de la anunciación. Entonces había escuchado las palabras: « El será grande ... el Señor Dios le dará el trono de David, su padre ... reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin » (Lc 1, 32-33).
Y he aquí que, estando junto a la Cruz, María es testigo, humanamente hablando, de un completo desmentido de estas palabras. Su Hijo agoniza sobre aquel madero como un condenado. « Despreciable y desecho de hombres, varón de dolores ... despreciable y no le tuvimos en cuenta »: casi anonadado (cf. Is 53, 35) ¡Cuan grande, cuan heroica en esos momentos la obediencia de la fe demostrada por María ante los « insondables designios » de Dios! ¡Cómo se « abandona en Dios » sin reservas, « prestando el homenaje del entendimiento y de la voluntad » 39 a aquel, cuyos « caminos son inescrutables »! (cf. Rom 11, 33). Y a la vez ¡cuan poderosa es la acción de la gracia en su alma, cuan penetrante es la influencia del Espíritu Santo, de su luz y de su fuerza!
Por medio de esta fe María está unida perfectamente a Cristo en su despojamiento. En efecto, « Cristo, ... siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. Sino que se despojó de sí mismo, tomando la condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres »; concretamente en el Gólgota « se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz » (cf. Flp 2, 5-8). A los pies de la Cruz María participa por medio de la fe en el desconcertante misterio de este despojamiento. Es ésta tal vez la más profunda « kénosis » de la fe en la historia de la humanidad. Por medio de la fe la Madre participa en la muerte del Hijo, en su muerte redentora; pero a diferencia de la de los discípulos que huían, era una fe mucho más iluminada. Jesús en el Gólgota, a través de la Cruz, ha confirmado definitivamente ser el « signo de contradicción », predicho por Simeón. Al mismo tiempo, se han cumplido las palabras dirigidas por él a María: « ¡y a ti misma una espada te atravesará el alma! ».40
19. ¡Sí, verdaderamente « feliz la que ha creído »! Estas palabras, pronunciadas por Isabel después de la anunciación, aquí, a los pies de la Cruz, parecen resonar con una elocuencia suprema y se hace penetrante la fuerza contenida en ellas. Desde la Cruz, es decir, desde el interior mismo del misterio de la redención, se extiende el radio de acción y se dilata la perspectiva de aquella bendición de fe. Se remonta « hasta el comienzo » y, como participación en el sacrificio de Cristo, nuevo Adán, en cierto sentido, se convierte en el contrapeso de la desobediencia y de la incredulidad contenidas en el pecado de los primeros padres. Así enseñan los Padres de la Iglesia y, de modo especial, San Ireneo, citado por la Constitución Lumen gentium: « El nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María; lo que ató la virgen Eva por la incredulidad, la Virgen María lo desató por la fe »,41 A la luz de esta comparación con Eva los Padres —como recuerda todavía el Concilio— llaman a María « Madre de los vivientes » y afirman a menudo: a la muerte vino por Eva, por María la vida ».42
Con razón, pues, en la expresión « feliz la que ha creído » podemos encontrar como una clave que nos abre a la realidad íntima de María, a la que el ángel ha saludado como « llena de gracia ». Si como a llena de gracia » ha estado presente eternamente en el misterio de Cristo, por la fe se convertía en partícipe en toda la extensión de su itinerario terreno: « avanzó en la peregrinación de la fe » y al mismo tiempo, de modo discreto pero directo y eficaz, hacía presente a los hombres el misterio de Cristo. Y sigue haciéndolo todavía. Y por el misterio de Cristo está presente entre los hombres. Así, mediante el misterio del Hijo, se aclara también el misterio de la Madre.
3. Ahí tienes a tu madre
20. El evangelio de Lucas recoge el momento en el que « alzó la voz una mujer de entre la gente, y dijo, dirigiéndose a Jesús: « ¡Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te criaron! » (Lc 11, 27). Estas palabras constituían una alabanza para María como madre de Jesús, según la carne. La Madre de Jesús quizás no era conocida personalmente por esta mujer. En efecto, cuando Jesús comenzó su actividad mesiánica, María no le acompañaba y seguía permaneciendo en Nazaret. Se diría que las palabras de aquella mujer desconocida le hayan hecho salir, en cierto modo, de su escondimiento.
A través de aquellas palabras ha pasado rápidamente por la mente de la muchedumbre, al menos por un instante, el evangelio de la infancia de Jesús. Es el evangelio en que María está presente como la madre que concibe a Jesús en su seno, le da a luz y le amamanta maternalmente: la madre-nodriza, a la que se refiere aquella mujer del pueblo. Gracias a esta maternidad Jesús —Hijo del Altísimo (cf. Lc 1, 32)— es un verdadero hijo del hombre. Es «carne », como todo hombre: es « el Verbo (que) se hizo carne » (cf. Jn 1, 14). Es carne y sangre de María.43
Pero a la bendición proclamada por aquella mujer respecto a su madre según la carne, Jesús responde de manera significativa: « Dichosos más bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan » (cf. Lc 11, 28). Quiere quitar la atención de la maternidad entendida sólo como un vínculo de la carne, para orientarla hacia aquel misterioso vínculo del espíritu, que se forma en la escucha y en la observancia de la palabra de Dios.
El mismo paso a la esfera de los valores espirituales se delinea aun más claramente en otra respuesta de Jesús, recogida por todos los Sinópticos. Al ser anunciado a Jesús que su « madre y sus hermanos están fuera y quieren verle », responde: « Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen » (cf. Lc 8, 20-21). Esto dijo « mirando en torno a los que estaban sentados en corro », como leemos en Marcos (3, 34) o, según Mateo (12, 49) « extendiendo su mano hacia sus discípulos ».
Estas expresiones parecen estar en la línea de lo que Jesús, a la edad de doce años, respondió a María y a José, al ser encontrado después de tres días en el templo de Jerusalén.
Así pues, cuando Jesús se marchó de Nazaret y dio comienzo a su vida pública en Palestina, ya estaba completa y exclusivamente « ocupado en las cosas del Padre » (cf. Lc 2, 49). Anunciaba el Reino: « Reino de Dios » y « cosas del Padre », que dan también una dimensión nueva y un sentido nuevo a todo lo que es humano y, por tanto, a toda relación humana, respecto a las finalidades y tareas asignadas a cada hombre. En esta dimensión nueva un vínculo, como el de la « fraternidad », significa también una cosa distinta de la « fraternidad según la carne », que deriva del origen común de los mismos padres. Y aun la « maternidad », en la dimensión del reino de Dios, en la esfera de la paternidad de Dios mismo, adquiere un significado diverso. Con las palabras recogidas por Lucas Jesús enseña precisamente este nuevo sentido de la maternidad.
¿Se aleja con esto de la que ha sido su madre según la carne? ¿Quiere tal vez dejarla en la sombra del escondimiento, que ella misma ha elegido? Si así puede parecer en base al significado de aquellas palabras, se debe constatar, sin embargo, que la maternidad nueva y distinta, de la que Jesús habla a sus discípulos, concierne concretamente a María de un modo especialísimo. ¿No es tal vez María la primera entre «aquellos que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen »? Y por consiguiente ¿no se refiere sobre todo a ella aquella bendición pronunciada por Jesús en respuesta a las palabras de la mujer anónima? Sin lugar a dudas, María es digna de bendición por el hecho de haber sido para Jesús Madre según la carne (« ¡Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te criaron! »), pero también y sobre todo porque ya en el instante de la anunciación ha acogido la palabra de Dios, porque ha creído, porque fue obediente a Dios, porque « guardaba » la palabra y « la conservaba cuidadosamente en su corazón » (cf. Lc 1, 38.45; 2, 19. 51 ) y la cumplía totalmente en su vida. Podemos afirmar, por lo tanto, que el elogio pronunciado por Jesús no se contrapone, a pesar de las apariencias, al formulado por la mujer desconocida, sino que viene a coincidir con ella en la persona de esta Madre-Virgen, que se ha llamado solamente « esclava del Señor » (Lc 1, 38). Sies cierto que « todas las generaciones la llamarán bienaventurada » (cf. Lc 1, 48), se puede decir que aquella mujer anónima ha sido la primera en confirmar inconscientemente aquel versículo profético del Magníficat de María y dar comienzo al Magníficat de los siglos.
Si por medio de la fe María se ha convertido en la Madre del Hijo que le ha sido dado por el Padre con el poder del Espíritu Santo, conservando íntegra su virginidad, en la misma fe ha descubierto y acogido la otra dimensión de la maternidad, revelada por Jesús durante su misión mesiánica. Se puede afirmar que esta dimensión de la maternidad pertenece a María desde el comienzo, o sea desde el momento de la concepción y del nacimiento del Hijo. Desde entonces era « la que ha creído ». A medida que se esclarecía ante sus ojos y ante su espíritu la misión del Hijo, ella misma como Madre se abría cada vez más a aquella « novedad »de la maternidad, que debía constituir su « papel » junto al Hijo. ¿No había dicho desde el comienzo: « He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra »? (Lc 1, 38). Por medio de la fe María seguía oyendo y meditando aquella palabra, en la que se hacía cada vez más transparente, de un modo « que excede todo conocimiento » (Ef 3, 19), la autorrevelación del Dios viviente. María madre se convertía así, en cierto sentido, en la primera « discípula » de su Hijo, la primera a la cual parecía decir: « Sígueme » antes aún de dirigir esa llamada a los apóstoles o a cualquier otra persona (cf. Jn 1, 43).
21. Bajo este punto de vista, es particularmente significativo el texto del Evangelio de Juan, que nos presenta a María en las bodas de Caná. María aparece allí como Madre de Jesús al comienzo de su vida pública: « Se celebraba una boda en Caná de Galilea y estaba allí la Madre de Jesús. Fue invitado también a la boda Jesús con sus discípulos (Jn 2, 1-2). Según el texto resultaría que Jesús y sus discípulos fueron invitados junto con María, dada su presencia en aquella fiesta: el Hijo parece que fue invitado en razón de la madre. Es conocida la continuación de los acontecimientos concatenados con aquella invitación, aquel « comienzo de las señales » hechas por Jesús —el agua convertida en vino—, que hace decir al evangelista: Jesús « manifestó su gloria, y creyeron en él sus discípulos » (Jn 2, 11).
María está presente en Caná de Galilea como Madre de Jesús, y de modo significativo contribuye a aquel « comienzo de las señales », que revelan el poder mesiánico de su Hijo. He aquí que: « como faltaba vino, le dice a Jesús su Madre: "no tienen vino". Jesús le responde: « ¿Qué tengo yo contigo, mujer? Todavía no ha llegado mi hora » (Jn 2, 3-4). En el Evangelio de Juan aquella « hora » significa el momento determinado por el Padre, en el que el Hijo realiza su obra y debe ser glorificado (cf. Jn 7, 30; 8, 20; 12, 23. 27; 13, 1; 17, 1; 19, 27). Aunque la respuesta de Jesús a su madre parezca como un rechazo (sobre todo si se mira, más que a la pregunta, a aquella decidida afirmación: « Todavía no ha llegado mi hora »), a pesar de esto María se dirige a los criados y les dice: « Haced lo que él os diga » (Jn 2, 5). Entonces Jesús ordena a los criados llenar de agua las tinajas, y el agua se convierte en vino, mejor del que se había servido antes a los invitados al banquete nupcial.
¿Qué entendimiento profundo se ha dado entre Jesús y su Madre? ¿Cómo explorar el misterio de su íntima unión espiritual? De todos modos el hecho es elocuente. Es evidente que en aquel hecho se delinea ya con bastante claridad la nueva dimensión, el nuevo sentido de la maternidad de María. Tiene un significado que no está contenido exclusivamente en las palabras de Jesús y en los diferentes episodios citados por los Sinópticos (Lc 11, 27-28; 8, 19-21; Mt 12, 46-50; Mc 3, 31-35). En estos textos Jesús intenta contraponer sobre todo la maternidad, resultante del hecho mismo del nacimiento, a lo que esta « maternidad » (al igual que la « fraternidad ») debe ser en la dimensión del Reino de Dios, en el campo salvífico de la paternidad de Dios. En el texto joánico, por el contrario, se delinea en la descripción del hecho de Caná lo que concretamente se manifiesta como nueva maternidad según el espíritu y no únicamente según la carne, o sea la solicitud de María por los hombres, el ir a su encuentro en toda la gama de sus necesidades. En Caná de Galilea se muestra sólo un aspecto concreto de la indigencia humana, aparentemente pequeño y de poca importancia « No tienen vino »). Pero esto tiene un valor simbólico. El ir al encuentro de las necesidades del hombre significa, al mismo tiempo, su introducción en el radio de acción de la misión mesiánica y del poder salvífico de Cristo. Por consiguiente, se da una mediación: María se pone entre su Hijo y los hombres en la realidad de sus privaciones, indigencias y sufrimientos. Se pone « en medio », o sea hace de mediadora no como una persona extraña, sino en su papel de madre, consciente de que como tal puede —más bien « tiene el derecho de »— hacer presente al Hijo las necesidades de los hombres. Su mediación, por lo tanto, tiene un carácter de intercesión: María « intercede » por los hombres. No sólo: como Madre desea también que se manifieste el poder mesiánico del Hijo, es decir su poder salvífico encaminado a socorrer la desventura humana, a liberar al hombre del mal que bajo diversas formas y medidas pesa sobre su vida. Precisamente como había predicho del Mesías el Profeta Isaías en el conocido texto, al que Jesús se ha referido ante sus conciudadanos de Nazaret « Para anunciar a los pobres la Buena Nueva, para proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos ... » (cf. Lc 4, 18).
Otro elemento esencial de esta función materna de María se encuentra en las palabras dirigidas a los criados: « Haced lo que él os diga ». La Madre de Cristo se presenta ante los hombres como portavoz de la voluntad del Hijo, indicadora de aquellas exigencias que deben cumplirse. para que pueda manifestarse el poder salvífico del Mesías. En Caná, merced a la intercesión de María y a la obediencia de los criados, Jesús da comienzo a « su hora ». En Caná María aparece como la que cree en Jesús; su fe provoca la primera « señal » y contribuye a suscitar la fe de los discípulos.
22. Podemos decir, por tanto, que en esta página del Evangelio de Juan encontramos como un primer indicio de la verdad sobre la solicitud materna de María. Esta verdad ha encontrado su expresión en el magisterio del último Concilio. Es importante señalar cómo la función materna de María es ilustrada en su relación con la mediación de Cristo. En efecto, leemos lo siguiente: « La misión maternal de María hacia los hombres de ninguna manera oscurece ni disminuye esta única mediación de Cristo, sino más bien muestra su eficacia », porque « hay un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, hombre también » (1 Tm 2, 5). Esta función materna brota, según el beneplácito de Dios, « de la superabundancia de los méritos de Cristo... de ella depende totalmente y de la misma saca toda su virtud ».44 Y precisamente en este sentido el hecho de Caná de Galilea, nos ofrece como una predicción de la mediación de María, orientada plenamente hacia Cristo y encaminada a la revelación de su poder salvífico.
Por el texto joánico parece que se trata de una mediación maternal. Como proclama el Concilio: María « es nuestra Madre en el orden de la gracia ». Esta maternidad en el orden de la gracia ha surgido de su misma maternidad divina, porque siendo, por disposición de la divina providencia, madre-nodriza del divino Redentor se ha convertido de « forma singular en la generosa colaboradora entre todas las creaturas y la humilde esclava del Señor » y que « cooperó ... por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida caridad, en la restauración de la vida sobrenatural de las almas ».45 « Y esta maternidad de María perdura sin cesar en la economía de la gracia ... hasta la consumación de todos los elegidos ».46
23. Si el pasaje del Evangelio de Juan sobre el hecho de Caná presenta la maternidad solícita de María al comienzo de la actividad mesiánica de Cristo, otro pasaje del mismo Evangelio confirma esta maternidad de María en la economía salvífica de la gracia en su momento culminante, es decir cuando se realiza el sacrificio de la Cruz de Cristo, su misterio pascual. La descripción de Juan es concisa: « Junto a la cruz de Jesús estaban su Madre y la hermana de su madre. María, mujer de Cleofás, y María Magdalena. Jesús, viendo a su madre y junto a ella al discípulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo". Luego dice al discípulo: "Ahí tienes a tu madre". Y desde aquella hora el discípulo la acogió en su casa » (Jn 19, 25-27).
Sin lugar a dudas se percibe en este hecho una expresión de la particular atención del Hijo por la Madre, que dejaba con tan grande dolor. Sin embargo, sobre el significado de esta atención el « testamento de la Cruz » de Cristo dice aún más. Jesús ponía en evidencia un nuevo vínculo entre Madre e Hijo, del que confirma solemnemente toda la verdad y realidad. Se puede decir que, si la maternidad de María respecto de los hombres ya había sido delineada precedentemente, ahora es precisada y establecida claramente; ella emerge de la definitiva maduración del misterio pascual del Redentor. La Madre de Cristo, encontrándose en el campo directo de este misterio que abarca al hombre —a cada uno y a todos—, es entregada al hombre —a cada uno y a todos— como madre. Este hombre junto a la cruz es Juan, « el discípulo que él amaba ».47 Pero no está él solo. Siguiendo la tradición, el Concilio no duda en llamar a María « Madre de Cristo, madre de los hombres ». Pues, está « unida en la estirpe de Adán con todos los hombres...; más aún, es verdaderamente madre de los miembros de Cristo por haber cooperado con su amor a que naciesen en la Iglesia los fieles ».48
Por consiguiente, esta « nueva maternidad de María », engendrada por la fe, es fruto del « nuevo » amor, que maduró en ella definitivamente junto a la Cruz, por medio de su participación en el amor redentor del Hijo.
24. Nos encontramos así en el centro mismo del cumplimiento de la promesa, contenida en el protoevangelio: el « linaje de la mujer pisará la cabeza de la serpiente » (cf. Gén 3, 15). Jesucristo, en efecto, con su muerte redentora vence el mal del pecado y de la muerte en sus mismas raíces. Es significativo que, al dirigirse a la madre desde lo alto de la Cruz, la llame « mujer » y le diga: « Mujer, ahí tienes a tu hijo ». Con la misma palabra, por otra parte, se había dirigido a ella en Caná (cf. Jn 2, 4). ¿Cómo dudar que especialmente ahora, en el Gólgota, esta frase no se refiera en profundidad al misterio de María, alcanzando el singular lugar que ella ocupa en toda la economía de la salvación? Como enseña el Concilio, con María, « excelsa Hija de Sión, tras larga espera de la promesa, se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva economía, cuando el Hijo de Dios asumió de ella la naturaleza humana para librar al hombre del pecado mediante los misterios de su carne ».49
Las palabras que Jesús pronuncia desde lo alto de la Cruz significan que la maternidad de su madre encuentra una « nueva » continuación en la Iglesia y a través de la Iglesia, simbolizada y representada por Juan. De este modo, la que como « llena de gracia » ha sido introducida en el misterio de Cristo para ser su Madre, es decir, la Santa Madre de Dios, por medio de la Iglesia permanece en aquel misterio como « la mujer » indicada por el libro del Génesis (3, 15) al comienzo y por el Apocalipsis (12, 1) al final de la historia de la salvación. Según el eterno designio de la Providencia la maternidad divina de María debe derramarse sobre la Iglesia, como indican algunas afirmaciones de la Tradición para las cuales la « maternidad » de María respecto de la Iglesia es el reflejo y la prolongación de su maternidad respecto del Hijo de Dios.50
Ya el momento mismo del nacimiento de la Iglesia y de su plena manifestación al mundo, según el Concilio, deja entrever esta continuidad de la maternidad de María: « Como quiera que plugo a Dios no manifestar solemnemente el sacramento de la salvación humana antes de derramar el Espíritu prometido por Cristo, vemos a los apóstoles antes del día de Pentecostés "perseverar unánimemente en la oración, con las mujeres y María la Madre de Jesús y los hermanos de Este" (Hch 1, 14); y a María implorando con sus ruegos el don del Espíritu Santo, quien ya la había cubierto con su sombra en la anunciación ».51
Por consiguiente, en la economía de la gracia, actuada bajo la acción del Espíritu Santo, se da una particular correspondencia entre el momento de la encarnación del Verbo y el del nacimiento de la Iglesia. La persona que une estos dos momentos es María: María en Nazaret y María en el cenáculo de Jerusalén. En ambos casos su presencia discreta, pero esencial, indica el camino del « nacimiento del Espíritu ». Así la que está presente en el misterio de Cristo como Madre, se hace —por voluntad del Hijo y por obra del Espíritu Santo— presente en el misterio de la Iglesia. También en la Iglesia sigue siendo una presencia materna, como indican las palabras pronunciadas en la Cruz: « Mujer, ahí tienes a tu hijo »; « Ahí tienes a tu madre ».
II PARTE
LA MADRE DE DIOS EN EL CENTRO DE LA IGLESIA PEREGRINA
1. La Iglesia, Pueblo de Dios radicado en todas las naciones de la tierra
25. « La Iglesia, "va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios",52 anunciando la cruz y la muerte del Señor, hasta que El venga (cf. 1 Co 11, 26) ».53 « Así como el pueblo de Israel según la carne, el peregrino del desierto, es llamado alguna vez Iglesia de Dios (cf. 2 Esd 13, 1; Núm 20, 4; Dt 23, 1 ss.), así el nuevo Israel... se llama Iglesia de Cristo (cf. Mt 16, 18), porque El la adquirió con su sangre (cf. Hch 20, 28), la llenó de su Espíritu y la proveyó de medios aptos para una unión visible y social. La congregación de todos los creyentes que miran a Jesús como autor de la salvación y principio de la unidad y de la paz, es la Iglesia convocada y constituida por Dios para que sea sacramento visible de esta unidad salutífera para todos y cada uno ».54
El Concilio Vaticano II habla de la Iglesia en camino, estableciendo una analogía con el Israel de la Antigua Alianza en camino a través del desierto. El camino posee un carácter incluso exterior, visible en el tiempo y en el espacio, en el que se desarrolla históricamente. La Iglesia, en efecto, debe « extenderse por toda la tierra », y por esto « entra en la historia humana rebasando todos los límites de tiempo y de lugares ».55 Sin embargo, el carácter esencial de su camino es interior. Se trata de una peregrinación a través de la fe, por « la fuerza del Señor Resucitado »,56 de una peregrinación en el Espíritu Santo, dado a la Iglesia como invisible Consolador (parákletos) (cf. Jn 14, 26; 15, 26; 16, 7): « Caminando, pues, la Iglesia a través de los peligros y de tribulaciones, de tal forma se ve confortada por la fuerza de la gracia de Dios que el Señor le prometió ... y no deja de renovarse a sí misma bajo la acción del Espíritu Santo hasta que por la cruz llegue a la luz sin ocaso ».57
Precisamente en este camino —peregrinación eclesial— a través del espacio y del tiempo, y más aún a través de la historia de las almas, María está presente, como la que es « feliz porque ha creído », como la que avanzaba « en la peregrinación de la fe », participando como ninguna otra criatura en el misterio de Cristo. Añade el Concilio que « María ... habiendo entrado íntimamente en la historia de la salvación, en cierta manera en sí une y refleja las más grandes exigencias de la fe ».58 Entre todos los creyentes es como un « espejo », donde se reflejan del modo más profundo y claro « las maravillas de Dios » (Hch 2, 11).
26. La Iglesia, edificada por Cristo sobre los apóstoles, se hace plenamente consciente de estas grandes obras de Dios el día de Pentecostés, cuando los reunidos en el cenáculo « quedaron todos llenos del Espíritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse » (Hch 2, 4). Desde aquel momento inicia también aquel camino de fe, la peregrinación de la Iglesia a través de la historia de los hombres y de los pueblos. Se sabe que al comienzo de este camino está presente María, que vemos en medio de los apóstoles en el cenáculo « implorando con sus ruegos el don del Espíritu ».59
Su camino de fe es, en cierto modo, más largo. El Espíritu Santo ya ha descendido a ella, que se ha convertido en su esposa fiel en la anunciación, acogiendo al Verbo de Dios verdadero, prestando « el homenaje del entendimiento y de la voluntad, y asintiendo voluntariamente a la revelación hecha por El », más aún abandonándose plenamente en Dios por medio de « la obediencia de la fe »,60 por la que respondió al ángel: « He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra ». El camino de fe de María, a la que vemos orando en el cenáculo, es por lo tanto « más largo » que el de los demás reunidos allí: María les « precede », « marcha delante de » ellos.61 El momento de Pentecostés en Jerusalén ha sido preparado, además de la Cruz, por el momento de la Anunciación en Nazaret. En el cenáculo el itinerario de María se encuentra con el camino de la fe de la Iglesia ¿De qué manera?
Entre los que en el cenáculo eran asiduos en la oración, preparándose para ir « por todo el mundo » después de haber recibido el Espíritu Santo, algunos habían sido llamados por Jesús sucesivamente desde el inicio de su misión en Israel. Once de ellos habían sido constituidos apóstoles, y a ellos Jesús había transmitido la misión que él mismo había recibido del Padre: « Como el Padre me envió, también yo os envío » (Jn 20, 21), había dicho a los apóstoles después de la resurrección. Y cuarenta días más tarde, antes de volver al Padre, había añadido: cuando « el Espíritu Santo vendrá sobre vosotros ... seréis mis testigos... hasta los confines de la tierra » (cf. Hch 1, 8). Esta misión de los apóstoles comienza en el momento de su salida del cenáculo de Jerusalén. La Iglesia nace y crece entonces por medio del testimonio que Pedro y los demás apóstoles dan de Cristo crucificado y resucitado (cf. Hch 2, 31-34; 3, 15-18; 4, 10-12; 5, 30-32).
María no ha recibido directamente esta misión apostólica. No se encontraba entre los que Jesús envió « por todo el mundo para enseñar a todas las gentes » (cf. Mt 28, 19), cuando les confirió esta misión. Estaba, en cambio, en el cenáculo, donde los apóstoles se preparaban a asumir esta misión con la venida del Espíritu de la Verdad: estaba con ellos. En medio de ellos María « perseveraba en la oración » como « madre de Jesús » (Hch 1, 13-14), o sea de Cristo crucificado y resucitado. Y aquel primer núcleo de quienes en la fe miraban « a Jesús como autor de la salvación »,62 era consciente de que Jesús era el Hijo de María, y que ella era su madre, y como tal era, desde el momento de la concepción y del nacimiento, un testigo singular del misterio de Jesús, de aquel misterio que ante sus ojos se había manifestado y confirmado con la Cruz y la resurrección. La Iglesia, por tanto, desde el primer momento, « miró » a María, a través de Jesús, como « miró » a Jesús a través de María. Ella fue para la Iglesia de entonces y de siempre un testigo singular de los años de la infancia de Jesús y de su vida oculta en Nazaret, cuando « conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón » (Lc 2, 19; cf. Lc 2, 51).
Pero en la Iglesia de entonces y de siempre María ha sido y es sobre todo la que es « feliz porque ha creído »: ha sido la primera en creer. Desde el momento de la anunciación y de la concepción, desde el momento del nacimiento en la cueva de Belén, María siguió paso tras paso a Jesús en su maternal peregrinación de fe. Lo siguió a través de los años de su vida oculta en Nazaret; lo siguió también en el período de la separación externa, cuando él comenzó a « hacer y enseñar » (cf. Hch 1, 1 ) en Israel; lo siguió sobre todo en la experiencia trágica del Gólgota. Mientras María se encontraba con los apóstoles en el cenáculo de Jerusalén en los albores de la Iglesia, se confirmaba su fe, nacida de las palabras de la anunciación. El ángel le había dicho entonces: « Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús. El será grande.. reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin » (Lc 1, 32-33). Los recientes acontecimientos del Calvario habían cubierto de tinieblas aquella promesa; y ni siquiera bajo la Cruz había disminuido la fe de María. Ella también, como Abraham, había sido la que « esperando contra toda esperanza, creyó » (Rom 4, 18). Y he aquí que, después de la resurrección, la esperanza había descubierto su verdadero rostro y la promesa había comenzado a transformarse en realidad. En efecto, Jesús, antes de volver al Padre, había dicho a los apóstoles: « Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes ... Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo » (Mt 28, 19.20). Así había hablado el que, con su resurrección, se reveló como el triunfador de la muerte, como el señor del reino que « no tendrá fin », conforme al anuncio del ángel.
27. Ya en los albores de la Iglesia, al comienzo del largo camino por medio de la fe que comenzaba con Pentecostés en Jerusalén, María estaba con todos los que constituían el germen del « nuevo Israel ». Estaba presente en medio de ellos como un testigo excepcional del misterio de Cristo. Y la Iglesia perseveraba constante en la oración junto a ella y, al mismo tiempo, « la contemplaba a la luz del Verbo hecho hombre ». Así sería siempre. En efecto, cuando la Iglesia « entra más profundamente en el sumo misterio de la Encarnación », piensa en la Madre de Cristo con profunda veneración y piedad.63 María pertenece indisolublemente al misterio de Cristo y pertenece además al misterio de la Iglesia desde el comienzo, desde el día de su nacimiento. En la base de lo que la Iglesia es desde el comienzo, de lo que debe ser constantemente, a través de las generaciones, en medio de todas las naciones de la tierra, se encuentra la que « ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor » (Lc 1, 45). Precisamente esta fe de María, que señala el comienzo de la nueva y eterna Alianza de Dios con la humanidad en Jesucristo, esta heroica fe suya « precede » el testimonio apostólico de la Iglesia, y permanece en el corazón de la Iglesia, escondida como un especial patrimonio de la revelación de Dios. Todos aquellos que, a lo largo de las generaciones, aceptando el testimonio apostólico de la Iglesia participan de aquella misteriosa herencia, en cierto sentido, participan de la fe de María.
Las palabras de Isabel « feliz la que ha creído » siguen acompañando a María incluso en Pentecostés, la siguen a través de las generaciones, allí donde se extiende, por medio del testimonio apostólico y del servicio de la Iglesia, el conocimiento del misterio salvífico de Cristo. De este modo se cumple la profecía del Magníficat: « Me felicitarán todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mí; su nombre es santo » (Lc 1, 48-49). En efecto, al conocimiento del misterio de Cristo sigue la bendición de su Madre bajo forma de especial veneración para la Theotókos. Pero en esa veneración está incluida siempre la bendición de su fe. Porque la Virgen de Nazaret ha llegado a ser bienaventurada por medio de esta fe, de acuerdo con las palabras de Isabel. Los que a través de los siglos, de entre los diversos pueblos y naciones de la tierra, acogen con fe el misterio de Cristo, Verbo encarnado y Redentor del mundo, no sólo se dirigen con veneración y recurren con confianza a María como a su Madre, sino que buscan en su fe el sostén para la propia fe. Y precisamente esta participación viva de la fe de María decide su presencia especial en la peregrinación de la Iglesia como nuevo Pueblo de Dios en la tierra.
28. Como afirma el Concilio: « María ... habiendo entrado íntimamente en la historia de la salvación ... mientras es predicada y honrada atrae a los creyentes hacia su Hijo y su sacrificio, y hacia el amor del Padre ».64 Por lo tanto, en cierto modo la fe de María, sobre la base del testimonio apostólico de la Iglesia, se convierte sin cesar en la fe del pueblo de Dios en camino: de las personas y comunidades, de los ambientes y asambleas, y finalmente de los diversos grupos existentes en la Iglesia. Es una fe que se transmite al mismo tiempo mediante el conocimiento y el corazón. Se adquiere o se vuelve a adquirir constantemente mediante la oración. Por tanto « también en su obra apostólica con razón la Iglesia mira hacia aquella que engendró a Cristo, concebido por el Espíritu Santo y nacido de la Virgen, precisamente para que por la Iglesia nazca y crezca también en los corazones de los fieles ».65
Ahora, cuando en esta peregrinación de la fe nos acercamos al final del segundo Milenio cristiano, la Iglesia, mediante el magisterio del Concilio Vaticano II, llama la atención sobre lo que ve en sí misma. como un « único Pueblo de Dios ... radicado en todas las naciones de la tierra », y sobre la verdad según la cual todos los fieles, aunque a esparcidos por el haz de la tierra comunican en el Espíritu Santo con los demás »,66 de suerte que se puede decir que en esta unión se realiza constantemente el misterio de Pentecostés. Al mismo tiempo, los apóstoles y los discípulos del Señor, en todas las naciones de la tierra « perseveran en la oración en compañía de María, la madre de Jesús » (cf. Hch 1, 14). Constituyendo a través de las generaciones « el signo del Reino » que no es de este mundo,67 ellos son asimismo conscientes de que en medio de este mundo tienen que reunirse con aquel Rey, al que han sido dados en herencia los pueblos (Sal 2, 8), al que el Padre ha dado « el trono de David su padre », por lo cual « reina sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin ».
En este tiempo de vela María, por medio de la misma fe que la hizo bienaventurada especialmente desde el momento de la anunciación, está presente en la misión y en la obra de la Iglesia que introduce en el mundo el Reino de su Hijo.68 Esta presencia de María encuentra múltiples medios de expresión en nuestros días al igual que a lo largo de la historia de la Iglesia. Posee también un amplio radio de acción; por medio de la fe y la piedad de los fieles, por medio de las tradiciones de las familias cristianas o « iglesias domésticas », de las comunidades parroquiales y misioneras, de los institutos religiosos, de las diócesis, por medio de la fuerza atractiva e irradiadora de los grandes santuarios, en los que no sólo los individuos o grupos locales, sino a veces naciones enteras y continentes, buscan el encuentro con la Madre del Señor, con la que es bienaventurada porque ha creído; es la primera entre los creyentes y por esto se ha convertido en Madre del Emmanuel. Este es el mensaje de la tierra de Palestina, patria espiritual de todos los cristianos, al ser patria del Salvador del mundo y de su Madre. Este es el mensaje de tantos templos que en Roma y en el mundo entero la fe cristiana ha levantado a lo largo de los siglos. Este es el mensaje de los centros como Guadalupe, Lourdes, Fátima y de los otros diseminados en las distintas naciones, entre los que no puedo dejar de citar el de mi tierra natal Jasna Gora. Tal vez se podría hablar de una específica a « geografía » de la fe y de la piedad mariana, que abarca todos estos lugares de especial peregrinación del Pueblo de Dios, el cual busca el encuentro con la Madre de Dios para hallar, en el ámbito de la materna presencia de « la que ha creído », la consolidación de la propia fe. En efecto, en la fe de María, ya en la anunciación y definitivamente junto a la Cruz, se ha vuelto a abrir por parte del hombre aquel espacio interior en el cual el eterno Padre puede colmarnos « con toda clase de bendiciones espirituales »: el espacio « de la nueva y eterna Alianza ».69 Este espacio subsiste en la Iglesia, que es en Cristo como « un sacramento ... de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano ».70
En la fe, que María profesó en la Anunciación como « esclava del Señor » y en la que sin cesar « precede » al « Pueblo de Dios » en camino por toda la tierra, la Iglesia « tiende eficaz y constantemente a recapitular la Humanidad entera ... bajo Cristo como Cabeza, en la unidad de su Espíritu ».71
2. El camino de la Iglesia y la unidad de todos los cristianos
29. « El Espíritu promueve en todos los discípulos de Cristo el deseo y la colaboración para que todos se unan en paz, en un rebaño y bajo un solo pastor, como Cristo determinó ».72 El camino de la Iglesia, de modo especial en nuestra época, está marcado por el signo del ecumenismo; los cristianos buscan las vías para reconstruir la unidad, por la que Cristo invocaba al Padre por sus discípulos el día antes de la pasión: « para que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros para que el mundo crea que tú me has enviado » (Jn 17, 21). Por consiguiente, la unidad de los discípulos de Cristo es un gran signo para suscitar la fe del mundo, mientras su división constituye un escándalo.73
El movimiento ecuménico, sobre la base de una conciencia más lúcida y difundida de la urgencia de llegar a la unidad de todos los cristianos, ha encontrado por parte de la Iglesia católica su expresión culminante en el Concilio Vaticano II. Es necesario que los cristianos profundicen en sí mismos y en cada una de sus comunidades aquella « obediencia de la fe », de la que María es el primer y más claro ejemplo. Y dado que « antecede con su luz al pueblo de Dios peregrinante, como signo de esperanza segura y consuelo », ofrece gran gozo y consuelo para este sacrosanto Concilio el hecho de que tampoco falten entre los hermanos separados quienes tributan debido honor a la Madre del Señor y Salvador, especialmente entre los Orientales ».74
30. Los cristianos saben que su unidad se conseguirá verdaderamente sólo si se funda en la unidad de su fe. Ellos deben resolver discrepancias de doctrina no leves sobre el misterio y ministerio de la Iglesia, y a veces también sobre la función de María en la obra de la salvación.75 Los diferentes coloquios, tenidos por la Iglesia católica con las Iglesias y las Comunidades eclesiales de Occidente,76 convergen cada vez más sobre estos dos aspectos inseparables del mismo misterio de la salvación. Si el misterio del Verbo encarnado nos permite vislumbrar el misterio de la maternidad divina y si, a su vez, la contemplación de la Madre de Dios nos introduce en una comprensión más profunda del misterio de la Encarnación, lo mismo se debe decir del misterio de la Iglesia y de la función de María en la obra de la salvación. Profundizando en uno y otro, iluminando el uno por medio del otro, los cristianos deseosos de hacer —como les recomienda su Madre— lo que Jesús les diga (cf. Jn 2, 5), podrán caminar juntos en aquella « peregrinación de la fe », de la que María es todavía ejemplo y que debe guiarlos a la unidad querida por su único Señor y tan deseada por quienes están atentamente a la escucha de lo que hoy « el Espíritu dice a las Iglesias » (Ap 2, 7. 11. 17).
Entre tanto es un buen auspicio que estas Iglesias y Comunidades eclesiales concuerden con la Iglesia católica en puntos fundamentales de la fe cristiana, incluso en lo concerniente a la Virgen María. En efecto, la reconocen como Madre del Señor y consideran que esto forma parte de nuestra fe en Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Estas Comunidades miran a María que, a los pies de la Cruz, acoge como hijo suyo al discípulo amado, el cual a su vez la recibe como madre.
¿Por qué, pues, no mirar hacia ella todos juntos como a nuestra Madre común, que reza por la unidad de la familia de Dios y que « precede » a todos al frente del largo séquito de los testigos de la fe en el único Señor, el Hijo de Dios, concebido en su seno virginal por obra del Espíritu Santo?
31. Por otra parte, deseo subrayar cuan profundamente unidas se sienten la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa y las antiguas Iglesias orientales por el amor y por la alabanza a la Theotókos. No sólo « los dogmas fundamentales de la fe cristiana: los de la Trinidad y del Verbo encarnado en María Virgen han sido definidos en concilios ecuménicos celebrados en Oriente »,77 sino también en su culto litúrgico « los Orientales ensalzan con himnos espléndidos a María siempre Virgen ... y Madre Santísima de Dios ».78
Los hermanos de estas Iglesias han conocido vicisitudes complejas, pero su historia siempre ha transcurrido con un vivo deseo de compromiso cristiano y de irradiación apostólica, aunque a menudo haya estado marcada por persecuciones incluso cruentas. Es una historia de fidelidad al Señor, una auténtica « peregrinación de la fe » a través de lugares y tiempos durante los cuales los cristianos orientales han mirado siempre con confianza ilimitada a la Madre del Señor, la han celebrado con encomio y la han invocado con oraciones incesantes. En los momentos difíciles de la probada existencia cristiana « ellos se refugiaron bajo su protección »,79 conscientes de tener en ella una ayuda poderosa. Las Iglesias que profesan la doctrina de Éfeso proclaman a la Virgen « verdadera Madre de Dios », ya que a nuestro Señor Jesucristo, nacido del Padre antes de los siglos según la divinidad, en los últimos tiempos, por nosotros y por nuestra salvación, fue engendrado por María Virgen Madre de Dios según la carne ».80 Los Padres griegos y la tradición bizantina, contemplando la Virgen a la luz del Verbo hecho hombre, han tratado de penetrar en la profundidad de aquel vínculo que une a María, como Madre de Dios, con Cristo y la Iglesia: la Virgen es una presencia permanente en toda la extensión del misterio salvífico.
Las tradiciones coptas y etiópicas han sido introducidas en esta contemplación del misterio de María por san Cirilo de Alejandría y, a su vez, la han celebrado con abundante producción poética.81 El genio poético de san Efrén el Sirio, llamado « la cítara del Espíritu Santo », ha cantado incansablemente a María, dejando una impronta todavía presente en toda la tradición de la Iglesia siríaca.82 En su panegírico sobre la Theotókos, san Gregorio de Narek, una de las glorias más brillantes de Armenia, con fuerte inspiración poética, profundiza en los diversos aspectos del misterio de la Encarnación, y cada uno de los mismos es para él ocasión de cantar y exaltar la dignidad extraordinaria y la magnífica belleza de la Virgen María, Madre del Verbo encarnado.83
No sorprende, pues, que María ocupe un lugar privilegiado en el culto de las antiguas Iglesias orientales con una abundancia incomparable de fiestas y de himnos.
32. En la liturgia bizantina, en todas las horas del Oficio divino, la alabanza a la Madre está unida a la alabanza al Hijo y a la que, por medio del Hijo, se eleva al Padre en el Espíritu Santo. En la anáfora o plegaria eucarística de san Juan Crisóstomo, después de la epíclesis, la comunidad reunida canta así a la Madre de Dios: « Es verdaderamente justo proclamarte bienaventurada, oh Madre de Dios, porque eres la muy bienaventurada) toda pura y Madre de nuestro Dios. Te ensalzamos, porque eres más venerable que los querubines e incomparablemente más gloriosa que los serafines. Tú, que sin perder tu virginidad, has dado al mundo el Verbo de Dios. Tú, que eres verdaderamente la Madre de Dios ».
Estas alabanzas, que en cada celebración de la liturgia eucarística se elevan a María, han forjado la fe, la piedad y la oración de los fieles. A lo largo de los siglos han conformado todo el comportamiento espiritual de los fieles, suscitando en ellos una devoción profunda hacia la « Toda Santa Madre de Dios ».
33. Se conmemora este año el XII centenario del II Concilio ecuménico de Nicea (a. 787), en el que, al final de la conocida controversia sobre el culto de las sagradas imágenes, fue definido que, según la enseñanza de los santos Padres y la tradición universal de la Iglesia, se podían proponer a la veneración de los fieles, junto con la Cruz, también las imágenes de la Madre de Dios, de los Ángeles y de los Santos, tanto en las iglesias como en las casas y en los caminos.84 Esta costumbre se ha mantenido en todo el Oriente y también en Occidente. Las imágenes de la Virgen tienen un lugar de honor en las iglesias y en las casas. María está representada o como trono de Dios, que lleva al Señor y lo entrega a los hombres (Theotókos), o como camino que lleva a Cristo y lo muestra (Odigitria), o bien como orante en actitud de intercesión y signo de la presencia divina en el camino de los fieles hasta el día del Señor (Deisis), o como protectora que extiende su manto sobre los pueblos (Pokrov), o como misericordiosa Virgen de la ternura (Eleousa). La Virgen es representada habitualmente con su Hijo, el niño Jesús, que lleva en brazos: es la relación con el Hijo la que glorifica a la Madre. A veces lo abraza con ternura (Glykofilousa); otras veces, hierática, parece absorta en la contemplación de aquel que es Señor de la historia (cf. Ap 5, 9-14).85
Conviene recordar también el Icono de la Virgen de Vladimir que ha acompañado constantemente la peregrinación en la fe de los pueblos de la antigua Rus'. Se acerca el primer milenio de la conversión al cristianismo de aquellas nobles tierras: tierras de personas humildes, de pensadores y de santos. Los Iconos son venerados todavía en Ucrania, en Bielorusia y en Rusia con diversos títulos; son imágenes que atestiguan la fe y el espíritu de oración de aquel pueblo, el cual advierte la presencia y la protección de la Madre de Dios. En estos Iconos la Virgen resplandece como la imagen de la divina belleza, morada de la Sabiduría eterna, figura de la orante, prototipo de la contemplación, icono de la gloria: aquella que, desde su vida terrena, poseyendo la ciencia espiritual inaccesible a los razonamientos humanos, con la fe ha alcanzado el conocimiento más sublime. Recuerdo, también, el Icono de la Virgen del cenáculo, en oración con los apóstoles a la espera del Espíritu. ¿No podría ser ésta como un signo de esperanza para todos aquellos que, en el diálogo fraterno, quieren profundizar su obediencia de la fe?
34. Tanta riqueza de alabanzas, acumulada por las diversas manifestaciones de la gran tradición de la Iglesia, podría ayudarnos a que ésta vuelva a respirar plenamente con sus « dos pulmones », Oriente y Occidente. Como he dicho varias veces, esto es hoy más necesario que nunca. Sería una ayuda valiosa para hacer progresar el diálogo actual entre la Iglesia católica y las Iglesias y Comunidades eclesiales de Occidente.86 Sería también, para la Iglesia en camino, la vía para cantar y vivir de manera más perfecta su Magníficat.
3. El Magníficat de la Iglesia en camino
35. La Iglesia, pues, en la presente fase de su camino, trata de buscar la unión de quienes profesan su fe en Cristo para manifestar la obediencia a su Señor que, antes de la pasión, ha rezado por esta unidad. La Iglesia « va peregrinando ..., anunciando la cruz del Señor hasta que venga ».87 « Caminando, pues, la Iglesia en medio de tentaciones y tribulaciones, se ve confortada con el poder de la gracia de Dios, que le ha sido prometida para que no desfallezca de la fidelidad perfecta por la debilidad de la carne, antes al contrario, persevere como esposa digna de su Señor y, bajo la acción del Espíritu Santo, no cese de renovarse hasta que por la cruz llegue a aquella luz que no conoce ocaso ».88
La Virgen Madre está constantemente presente en este camino de fe del Pueblo de Dios hacia la luz. Lo demuestra de modo especial el cántico del Magníficat que, salido de la fe profunda de María en la visitación, no deja de vibrar en el corazón de la Iglesia a través de los siglos. Lo prueba su recitación diaria en la liturgia de las Vísperas y en otros muchos momentos de devoción tanto personal como comunitaria.
« Proclama mi alma la grandeza del Señor,
se alegra mi espíritu en Dios mi Salvador;
porque ha mirado la humillación de su esclava.
Desde ahora me felicitarán todas las generaciones,
porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mí;
su nombre es santo
y su misericordia llega a sus fieles
de generación en generación.
El hace proezas con su brazo:
dispersa a los soberbios de corazón,
derriba del trono a los poderosos,
enaltece a los humildes,
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacíos.
Auxilia a Israel, su siervo,
acordándose de la misericordia
—como lo había prometido a nuestros padres—
en favor de Abraham y su descendencia por siempre »
(Lc 1, 46-55).
36. Cuando Isabel saludó a la joven pariente que llegaba de Nazaret, María respondió con el Magníficat. En el saludo Isabel había llamado antes a María « bendita » por « el fruto de su vientre », y luego « feliz » por su fe (cf. Lc 1, 42. 45). Estas dos bendiciones se referían directamente al momento de la anunciación. Después, en la visitación, cuando el saludo de Isabel da testimonio de aquel momento culminante, la fe de María adquiere una nueva conciencia y una nueva expresión. Lo que en el momento de la anunciación permanecía oculto en la profundidad de la « obediencia de la fe », se diría que ahora se manifiesta como una llama del espíritu clara y vivificante. Las palabras usadas por María en el umbral de la casa de Isabel constituyen una inspirada profesión le su fe, en la que la respuesta a la palabra de la revelación se expresa con la elevación espiritual y poética de todo su ser hacia Dios. En estas sublimes palabras, que son al mismo tiempo muy sencillas y totalmente inspiradas por los textos sagrados del pueblo de Israel,89 se vislumbra la experiencia personal de María, el éxtasis de su corazón. Resplandece en ellas un rayo del misterio de Dios, la gloria de su inefable santidad, el eterno amor que, como un don irrevocable, entra en la historia del hombre.
María es la primera en participar de esta nueva revelación de Dios y, a través de ella, de esta nueva « autodonación » de Dios. Por esto proclama: « ha hecho obras grandes por mí; su nombre es santo ». Sus palabras reflejan el gozo del espíritu, difícil de expresar: « se alegra mi espíritu en Dios mi salvador ». Porque « la verdad profunda de Dios y de la salvación del hombre ... resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelación ».90 En su arrebatamiento María confiesa que se ha encontrado en el centro mismo de esta plenitud de Cristo. Es consciente de que en ella se realiza la promesa hecha a los padres y, ante todo, « en favor de Abraham y su descendencia por siempre »; que en ella, como madre de Cristo, converge toda la economía salvífica, en la que, « de generación en generación », se manifiesta aquel que, como Dios de la Alianza, se acuerda « de la misericordia ».
37. La Iglesia, que desde el principio conforma su camino terreno con el de la Madre de Dios, siguiéndola repite constantemente las palabras del Magníficat. Desde la profundidad de la fe de la Virgen en la anunciación y en la visitación, la Iglesia llega a la verdad sobre el Dios de la Alianza, sobre Dios que es todopoderoso y hace « obras grandes » al hombre: « su nombre es santo ». En el Magníficat la Iglesia encuentra vencido de raíz el pecado del comienzo de la historia terrena del hombre y de la mujer, el pecado de la incredulidad o de la « poca fe » en Dios. Contra la « sospecha » que el « padre de la mentira » ha hecho surgir en el corazón de Eva, la primera mujer, María, a la que la tradición suele llamar « nueva Eva » 91 y verdadera « madre de los vivientes » 92, proclama con fuerza la verdad no ofuscada sobre Dios: el Dios Santo y todopoderoso, que desde el comienzo es la fuente de todo don, aquel que « ha hecho obras grandes ». Al crear, Dios da la existencia a toda la realidad. Creando al hombre, le da la dignidad de la imagen y semejanza con él de manera singular respecto a todas las criaturas terrenas. Y no deteniéndose en su voluntad de prodigarse no obstante el pecado del hombre, Dios se da en el Hijo: « Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único » (Jn 3, 16). María es el primer testimonio de esta maravillosa verdad, que se realizará plenamente mediante lo que hizo y enseñó su Hijo (cf. Hch 1, 1) y, definitiva mente, mediante su Cruz y resurrección.
La Iglesia, que aun « en medio de tentaciones y tribulaciones » no cesa de repetir con María las palabras del Magníficat, « se ve confortada » con la fuerza de la verdad sobre Dios, proclamada entonces con tan extraordinaria sencillez y, al mismo tiempo, con esta verdad sobre Dios desea iluminar las difíciles y a veces intrincadas vías de la existencia terrena de los hombres. El camino de la Iglesia, pues, ya al final del segundo Milenio cristiano, implica un renovado empeño en su misión. La Iglesia, siguiendo a aquel que dijo de sí mismo: « (Dios) me ha enviado para anunciar a los pobres la Buena Nueva » (cf. Lc 4, 18), a través de las generaciones, ha tratado y trata hoy de cumplir la misma misión.
Su amor preferencial por los pobres está inscrito admirablemente en el Magníficat de María. El Dios de la Alianza, cantado por la Virgen de Nazaret en la elevación de su espíritu, es a la vez el que « derriba del trono a los poderosos, enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos, ... dispersa a los soberbios ... y conserva su misericordia para los que le temen ». María está profundamente impregnada del espíritu de los « pobres de Yahvé », que en la oración de los Salmos esperaban de Dios su salvación, poniendo en El toda su confianza (cf. Sal 25; 31; 35; 55). En cambio, ella proclama la venida del misterio de la salvación, la venida del « Mesías de los pobres » (cf. Is 11, 4; 61, 1). La Iglesia, acudiendo al corazón de María, a la profundidad de su fe, expresada en las palabras del Magníficat, renueva cada vez mejor en sí la conciencia de que no se puede separar la verdad sobre Dios que salva, sobre Dios que es fuente de todo don, de la manifestación de su amor preferencial por los pobres y los humildes, que, cantado en el Magníficat, se encuentra luego expresado en las palabras y obras de Jesús.
La Iglesia, por tanto, es consciente —y en nuestra época tal conciencia se refuerza de manera particular— de que no sólo no se pueden separar estos dos elementos del mensaje contenido en el Magníficat, sino que también se debe salvaguardar cuidadosamente la importancia que « los pobres » y « la opción en favor de los pobres » tienen en la palabra del Dios vivo. Se trata de temas y problemas orgánicamente relacionados con el sentido cristiano de la libertad y de la liberación. « Dependiendo totalmente de Dios y plenamente orientada hacia El por el empuje de su fe, María, al lado de su Hijo, es la imagen más perfecta de la libertad y de la liberación de la humanidad y del cosmos. La Iglesia debe mirar hacia ella, Madre y Modelo para comprender en su integridad el sentido de su misión ».93
III PARTE
MEDIACIÓN MATERNA
1. María, Esclava del Señor
38. La Iglesia sabe y enseña con San Pablo que uno solo es nuestro mediador: « Hay un solo Dios, y también un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, hombre también, que se entregó a sí mismo como rescate por todos » (1 Tm 2, 5-6). « La misión maternal de María para con los hombres no oscurece ni disminuye en modo alguno esta mediación única de Cristo, antes bien sirve para demostrar su poder » 94: es mediación en Cristo.
La Iglesia sabe y enseña que « todo el influjo salvífico de la Santísima Virgen sobre los hombres ... dimana del divino beneplácito y de la superabundancia de los méritos de Cristo; se apoya en la mediación de éste, depende totalmente de ella y de la misma saca todo su poder. Y, lejos de impedir la unión inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta ».95 Este saludable influjo está mantenido por el Espíritu Santo, quien, igual que cubrió con su sombra a la Virgen María comenzando en ella la maternidad divina, mantiene así continuamente su solicitud hacia los hermanos de su Hijo.
Efectivamente, la mediación de María está íntimamente unida a su maternidad y posee un carácter específicamente materno que la distingue del de las demás criaturas que, de un modo diverso y siempre subordinado, participan de la única mediación de Cristo, siendo también la suya una mediación participada.96 En efecto, si « jamás podrá compararse criatura alguna con el Verbo encarnado y Redentor », al mismo tiempo « la única mediación del Redentor no excluye, sino que suscita en las criaturas diversas clases de cooperación, participada de la única fuente »; y así « la bondad de Dios se difunde de distintas maneras sobre las criaturas ».97
La enseñanza del Concilio Vaticano II presenta la verdad sobre la mediación de María como una participación de esta única fuente que es la mediación de Cristo mismo. Leemos al respecto: « La Iglesia no duda en confesar esta función subordinada de María, la experimenta continuamente y la recomienda a la piedad de los fieles, para que, apoyados en esta protección maternal, se unan con mayor intimidad al Mediador y Salvador ».98 Esta función es, al mismo tiempo, especial y extraordinaria. Brota de su maternidad divina y puede ser comprendida y vivida en la fe, solamente sobre la base de la plena verdad de esta maternidad. Siendo María, en virtud de la elección divina, la Madre del Hijo consubstancial al Padre y « compañera singularmente generosa » en la obra de la redención, es nuestra madre en el orden de la gracia ».99 Esta función constituye una dimensión real de su presencia en el misterio salvífico de Cristo y de la Iglesia.
39. Desde este punto de vista es necesario considerar una vez más el acontecimiento fundamental en la economía de la salvación, o sea la encarnación del Verbo en la anunciación. Es significativo que María, reconociendo en la palabra del mensajero divino la voluntad del Altísimo y sometiéndose a su poder, diga: « He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra » (Lc 1, 3). El primer momento de la sumisión a la única mediación « entre Dios y los hombres » —la de Jesucristo— es la aceptación de la maternidad por parte de la Virgen de Nazaret. María da su consentimiento a la elección de Dios, para ser la Madre de su Hijo por obra del Espíritu Santo. Puede decirse que este consentimiento suyo para la maternidad es sobre todo fruto de la donación total a Dios en la virginidad. María aceptó la elección para Madre del Hijo de Dios, guiada por el amor esponsal, que « consagra » totalmente una persona humana a Dios. En virtud de este amor, María deseaba estar siempre y en todo « entregada a Dios », viviendo la virginidad. Las palabras « he aquí la esclava del Señor » expresan el hecho de que desde el principio ella acogió y entendió la propia maternidad como donación total de sí, de su persona, al servicio de los designios salvíficos del Altísimo. Y toda su participación materna en la vida de Jesucristo, su Hijo, la vivió hasta el final de acuerdo con su vocación a la virginidad.
La maternidad de María, impregnada profundamente por la actitud esponsal de « esclava del Señor », constituye la dimensión primera y fundamental de aquella mediación que la Iglesia confiesa y proclama respecto a ella,100 y continuamente « recomienda a la piedad de los fieles » porque confía mucho en esta mediación. En efecto, conviene reconocer que, antes que nadie, Dios mismo, el eterno Padre, se entregó a la Virgen de Nazaret, dándole su propio Hijo en el misterio de la Encarnación. Esta elección suya al sumo cometido y dignidad de Madre del Hijo de Dios, a nivel ontológico, se refiere a la realidad misma de la unión de las dos naturalezas en la persona del Verbo (unión hipostática). Este hecho fundamental de ser la Madre del Hijo de Dios supone, desde el principio, una apertura total a la persona de Cristo, a toda su obra y misión. Las palabras « he aquí la esclava del Señor » atestiguan esta apertura del espíritu de María, la cual, de manera perfecta, reúne en sí misma el amor propio de la virginidad y el amor característico de la maternidad, unidos y como fundidos juntamente.
Por tanto María ha llegado a ser no sólo la « madre-nodriza » del Hijo del hombre, sino también la « compañera singularmente generosa » 101 del Mesías y Redentor. Ella —como ya he dicho— avanzaba en la peregrinación de la fe y en esta peregrinación suya hasta los pies de la Cruz se ha realizado, al mismo tiempo, su cooperación materna en toda la misión del Salvador mediante sus acciones y sufrimientos. A través de esta colaboración en la obra del Hijo Redentor, la maternidad misma de María conocía una transformación singular, colmándose cada vez más de « ardiente caridad » hacia todos aquellos a quienes estaba dirigida la misión de Cristo. Por medio de esta « ardiente caridad », orientada a realizar en unión con Cristo la restauración de la « vida sobrenatural de las almas »,102 María entraba de manera muy personal en la única mediación « entre Dios y los hombres », que es la mediación del hombre Cristo Jesús. Si ella fue la primera en experimentar en sí misma los efectos sobrenaturales de esta única mediación —ya en la anunciación había sido saludada como « llena de gracia »— entonces es necesario decir, que por esta plenitud de gracia y de vida sobrenatural, estaba particularmente predispuesta a la cooperación con Cristo, único mediador de la salvación humana. Y tal cooperación es precisamente esta mediación subordinada a la mediación de Cristo.
En el caso de María se trata de una mediación especial y excepcional, basada sobre su « plenitud de gracia », que se traducirá en la plena disponibilidad de la « esclava del Señor ». Jesucristo, como respuesta a esta disponibilidad interior de su Madre, la preparaba cada vez más a ser para los hombres « madre en el orden de la gracia ». Esto indican, al menos de manera indirecta, algunos detalles anotados por los Sinópticos (cf. Lc 11, 28; 8, 20-21; Mc 3, 32-35; Mt 12, 47-50) y más aún por el Evangelio de Juan (cf. 2, 1-12; 19, 25-27), que ya he puesto de relieve. A este respecto, son particularmente elocuentes las palabras, pronunciadas por Jesús en la Cruz, relativas a María y a Juan.
40. Después de los acontecimientos de la resurrección y de la ascensión, María, entrando con los apóstoles en el cenáculo a la espera de Pentecostés, estaba presente como Madre del Señor glorificado. Era no sólo la que « avanzó en la peregrinación de la fe » y guardó fielmente su unión con el Hijo « hasta la Cruz », sino también la « esclava del Señor », entregada por su Hijo como madre a la Iglesia naciente: « He aquí a tu madre ». Así empezó a formarse una relación especial entre esta Madre y la Iglesia. En efecto, la Iglesia naciente era fruto de la Cruz y de la resurrección de su Hijo. María, que desde el principio se había entregado sin reservas a la persona y obra de su Hijo, no podía dejar de volcar sobre la Iglesia esta entrega suya materna. Después de la ascensión del Hijo, su maternidad permanece en la Iglesia como mediación materna; intercediendo por todos sus hijos, la madre coopera en la acción salvífica del Hijo, Redentor del mundo. Al respecto enseña el Concilio: « Esta maternidad de María en la economía de la gracia perdura sin cesar ... hasta la consumación perpetua de todos los elegidos ».103 Con la muerte redentora de su Hijo, la mediación materna de la esclava del Señor alcanzó una dimensión universal, porque la obra de la redención abarca a todos los hombres. Así se manifiesta de manera singular la eficacia de la mediación única y universal de Cristo « entre Dios y los hombres ». La cooperación de María participa, por su carácter subordinado, de la universalidad de la mediación del Redentor, único mediador. Esto lo indica claramente el Concilio con las palabras citadas antes.
« Pues —leemos todavía— asunta a los cielos, no ha dejado esta misión salvadora, sino que con su múltiple intercesión continúa obteniéndonos los dones de la salvación eterna ».104 Con este carácter de « intercesión », que se manifestó por primera vez en Caná de Galilea, la mediación de María continúa en la historia de la Iglesia y del mundo. Leemos que María « con su amor materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que todavía peregrinan y se hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada ».105 De este modo la maternidad de María perdura incesantemente en la Iglesia como mediación intercesora, y la Iglesia expresa su fe en esta verdad invocando a María « con los títulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora ».106
41. María, por su mediación subordinada a la del Redentor, contribuye de manera especial a la unión de la Iglesia peregrina en la tierra con la realidad escatológica y celestial de la comunión de los santos, habiendo sido ya « asunta a los cielos ».107 La verdad de la Asunción, definida por Pío XII, ha sido reafirmada por el Concilio Vaticano II, que expresa así la fe de la Iglesia: « Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa original, terminado el decurso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial y fue ensalzada por el Señor como Reina universal con el fin de que se asemeje de forma más plena a su Hijo, Señor de señores (cf. Ap 19, 16) y vencedor del pecado y de la muerte ».108 Con esta enseñanza Pío XII enlazaba con la Tradición, que ha encontrado múltiples expresiones en la historia de la Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente.
Con el misterio de la Asunción a los cielos, se han realizado definitivamente en María todos los efectos de la única mediación de Cristo Redentor del mundo y Señor resucitado: « Todos vivirán en Cristo. Pero cada cual en su rango: Cristo como primicias; luego, los de Cristo en su Venida » (1 Co 15, 22-23). En el misterio de la Asunción se expresa la fe de la Iglesia, según la cual María « está también íntimamente unida » a Cristo porque, aunque como madre-virgen estaba singularmente unida a él en su primera venida, por su cooperación constante con él lo estará también a la espera de la segunda; « redimida de modo eminente, en previsión de los méritos de su Hijo »,109 ella tiene también aquella función, propia de la madre, de mediadora de clemencia en la venida definitiva, cuando todos los de Cristo revivirán, y « el último enemigo en ser destruido será la Muerte » (1 Co 15, 26).110
A esta exaltación de la « Hija excelsa de Sión »,111 mediante la asunción a los cielos, está unido el misterio de su gloria eterna. En efecto, la Madre de Cristo es glorificada como « Reina universal ».112 La que en la anunciación se definió como « esclava del Señor » fue durante toda su vida terrena fiel a lo que este nombre expresa, confirmando así que era una verdadera « discípula » de Cristo, el cual subrayaba intensamente el carácter de servicio de su propia misión: el Hijo del hombre « no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos » (Mt 20, 28). Por esto María ha sido la primera entre aquellos que, « sirviendo a Cristo también en los demás, conducen en humildad y paciencia a sus hermanos al Rey, cuyo servicio equivale a reinar »,113 Y ha conseguido plenamente aquel « estado de libertad real », propio de los discípulos de Cristo: ¡servir quiere decir reinar!
« Cristo, habiéndose hecho obediente hasta la muerte y habiendo sido por ello exaltado por el Padre (cf. Flp 2, 8-9), entró en la gloria de su reino. A El están sometidas todas las cosas, hasta que El se someta a Sí mismo y todo lo creado al Padre, a fin de que Dios sea todo en todas las cosas (cf. 1 Co 15, 27-28) ».114 María, esclava del Señor, forma parte de este Reino del Hijo.115 La gloria de servir no cesa de ser su exaltación real; asunta a los cielos, ella no termina aquel servicio suyo salvífico, en el que se manifiesta la mediación materna, « hasta la consumación perpetua de todos los elegidos ».116 Así aquella, que aquí en la tierra « guardó fielmente su unión con el Hijo hasta la Cruz », sigue estando unida a él, mientras ya « a El están sometidas todas las cosas, hasta que El se someta a Sí mismo y todo lo creado al Padre ». Así en su asunción a los cielos, María está como envuelta por toda la realidad de la comunión de los santos, y su misma unión con el Hijo en la gloria está dirigida toda ella hacia la plenitud definitiva del Reino, cuando « Dios sea todo en todas las cosas ».
También en esta fase la mediación materna de María sigue estando subordinada a aquel que es el único Mediador, hasta la realización definitiva de la « plenitud de los tiempos »,es decir, hasta que « todo tenga a Cristo por Cabeza » (Ef 1, 10).
2. María en la vida de la Iglesia y de cada cristiano
42. El Concilio Vaticano II, siguiendo la Tradición, ha dado nueva luz sobre el papel de la Madre de Cristo en la vida de la Iglesia. « La Bienaventurada Virgen, por el don ... de la maternidad divina, con la que está unida al Hijo Redentor, y por sus singulares gracias y dones, está unida también íntimamente a la Iglesia. La Madre de Dios es tipo de la Iglesia, a saber: en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unión con Cristo ».117 Ya hemos visto anteriormente como María permanece, desde el comienzo, con los apóstoles a la espera de Pentecostés y como, siendo « feliz la que ha creído », a través de las generaciones está presente en medio de la Iglesia peregrina mediante la fe y como modelo de la esperanza que no desengaña (cf. Rom 5, 5).
María creyó que se cumpliría lo que le había dicho el Señor. Como Virgen, creyó que concebiría y daría a luz un hijo: el « Santo », al cual corresponde el nombre de « Hijo de Dios », el nombre de « Jesús » (Dios que salva). Como esclava del Señor, permaneció perfectamente fiel a la persona y a la misión de este Hijo. Como madre, « creyendo y obedeciendo, engendró en la tierra al mismo Hijo del Padre, y esto sin conocer varón, cubierta con la sombra del Espíritu Santo ».118
Por estos motivos María « con razón es honrada con especial culto por la Iglesia; ya desde los tiempos más antiguos ... es honrada con el título de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles en todos sus peligros y necesidades acuden con sus súplicas ».119 Este culto es del todo particular: contiene en sí y expresa aquel profundo vínculo existente entre la Madre de Cristo y la Iglesía.120 Como virgen y madre, María es para la Iglesia un « modelo perenne ». Se puede decir, pues, que, sobre todo según este aspecto, es decir como modelo o, más bien como « figura », María, presente en el misterio de Cristo, está también constantemente presente en el misterio de la Iglesia. En efecto, también la Iglesia « es llamada madre y virgen », y estos nombres tienen una profunda justificación bíblica y teológica.121
43. La Iglesia « se hace también madre mediante la palabra de Dios aceptada con fidelidad ».122 Igual que María creyó la primera, acogiendo la palabra de Dios que le fue revelada en la anunciación, y permaneciendo fiel a ella en todas sus pruebas hasta la Cruz, así la Iglesia llega a ser Madre cuando, acogiendo con fidelidad la palabra de Dios, « por la predicación y el bautismo engendra para la vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espíritu Santo y nacidos de Dios ».123 Esta característica « materna » de la Iglesia ha sido expresada de modo particularmente vigoroso por el Apóstol de las gentes, cuando escribía: « ¡Hijos míos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros! » (Gál 4, 19). En estas palabras de san Pablo está contenido un indicio interesante de la conciencia materna de la Iglesia primitiva, unida al servicio apostólico entre los hombres. Esta conciencia permitía y permite constantemente a la Iglesia ver el misterio de su vida y de su misión a ejemplo de la misma Madre del Hijo, que es el « primogénito entre muchos hermanos » (Rom 8, 29).
Se puede afirmar que la Iglesia aprende también de María la propia maternidad; reconoce la dimensión materna de su vocación, unida esencialmente a su naturaleza sacramental, « contemplando su arcana santidad e imitando su caridad, y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre ».124 Si la Iglesia es signo e instrumento de la unión íntima con Dios, lo es por su maternidad, porque, vivificada por el Espíritu, « engendra » hijos e hijas de la familia humana a una vida nueva en Cristo. Porque, al igual que María está al servicio del misterio de la encarnación, así la Iglesia permanece al servicio del misterio de la adopción como hijos por medio de la gracia.
Al mismo tiempo, a ejemplo de María, la Iglesia es la virgen fiel al propio esposo: « también ella es virgen que custodia pura e íntegramente la fe prometida al Esposo ».125 La Iglesia es, pues, la esposa de Cristo, como resulta de las cartas paulinas (cf. Ef 5, 21-33; 2 Co 11, 2) y de la expresión joánica « la esposa del Cordero » (Ap 21, 9). Si la Iglesia como esposa custodia « la fe prometida a Cristo », esta fidelidad, a pesar de que en la enseñanza del Apóstol se haya convertido en imagen del matrimonio (cf. Ef 5, 23-33), posee también el valor tipo de la total donación a Dios en el celibato « por el Reino de los cielos », es decir de la virginidad consagrada a Dios (cf. Mt 19, 11-12; 2 Cor 11, 2). Precisamente esta virginidad, siguiendo el ejemplo de la Virgen de Nazaret, es fuente de una especial fecundidad espiritual: es fuente de la maternidad en el Espíritu Santo.
Pero la Iglesia custodia también la fe recibida de Cristo; a ejemplo de María, que guardaba y meditaba en su corazón (cf. Lc 2, 19. 51) todo lo relacionado con su Hijo divino, está dedicada a custodiar la Palabra de Dios, a indagar sus riquezas con discernimiento y prudencia con el fin de dar en cada época un testimonio fiel a todos los hombres.126
44. Ante esta ejemplaridad, la Iglesia se encuentra con María e intenta asemejarse a ella: « Imitando a la Madre de su Señor, por la virtud del Espíritu Santo conserva virginalmente la fe íntegra, la sólida esperanza, la sincera caridad ».127 Por consiguiente, María está presente en el misterio de la Iglesia como modelo. Pero el misterio de la Iglesia consiste también en el hecho de engendrar a los hombres a una vida nueva e inmortal: es su maternidad en el Espíritu Santo. Y aquí María no sólo es modelo y figura de la Iglesia, sino mucho más. Pues, « con materno amor coopera a la generación y educación » de los hijos e hijas de la madre Iglesia. La maternidad de la Iglesia se lleva a cabo no sólo según el modelo y la figura de la Madre de Dios, sino también con su « cooperación ». La Iglesia recibe copiosamente de esta cooperación, es decir de la mediación materna, que es característica de María, ya que en la tierra ella cooperó a la generación y educación de los hijos e hijas de la Iglesia, como Madre de aquel Hijo « a quien Dios constituyó como hermanos ».128
En ello cooperó —como enseña el Concilio Vaticano II— con materno amor.129 Se descubre aquí el valor real de las palabras dichas por Jesús a su madre cuando estaba en la Cruz: « Mujer, ahí tienes a tu hijo » y al discípulo: « Ahí tienes a tu madre » (Jn 19, 26-27). Son palabras que determinan el lugar de María en la vida de los discípulos de Cristo y expresan —como he dicho ya— su nueva maternidad como Madre del Redentor: la maternidad espiritual, nacida de lo profundo del misterio pascual del Redentor del mundo. Es una maternidad en el orden de la gracia, porque implora el don del Espíritu Santo que suscita los nuevos hijos de Dios, redimidos mediante el sacrificio de Cristo: aquel Espíritu que, junto con la Iglesia, María ha recibido también el día de Pentecostés.
Esta maternidad suya ha sido comprendida y vivida particularmente por el pueblo cristiano en el sagrado Banquete —celebración litúrgica del misterio de la Redención—, en el cual Cristo, su verdadero cuerpo nacido de María Virgen, se hace presente.
Con razón la piedad del pueblo cristiano ha visto siempre un profundo vínculo entre la devoción a la Santísima Virgen y el culto a la Eucaristía; es un hecho de relieve en la liturgia tanto occidental como oriental, en la tradición de las Familias religiosas, en la espiritualidad de los movimientos contemporáneos incluso los juveniles, en la pastoral de los Santuarios marianos María guía a los fieles a la Eucaristía.
45. Es esencial a la maternidad la referencia a la persona. La maternidad determina siempre una relación única e irrepetible entre dos personas: la de la madre con el hijo y la del hijo con la Madre. Aun cuando una misma mujer sea madre de muchos hijos, su relación personal con cada uno de ellos caracteriza la maternidad en su misma esencia. En efecto, cada hijo es engendrado de un modo único e irrepetible, y esto vale tanto para la madre como para el hijo. Cada hijo es rodeado del mismo modo por aquel amor materno, sobre el que se basa su formación y maduración en la humanidad.
Se puede afirmar que la maternidad « en el orden de la gracia » mantiene la analogía con cuanto a en el orden de la naturaleza » caracteriza la unión de la madre con el hijo. En esta luz se hace más comprensible el hecho de que, en el testamento de Cristo en el Gólgota, la nueva maternidad de su madre haya sido expresada en singular, refiriéndose a un hombre: « Ahí tienes a tu hijo ».
Se puede decir además que en estas mismas palabras está indicado plenamente el motivo de la dimensión mariana de la vida de los discípulos de Cristo; no sólo de Juan, que en aquel instante se encontraba a los pies de la Cruz en compañía de la Madre de su Maestro, sino de todo discípulo de Cristo, de todo cristiano. El Redentor confía su madre al discípulo y, al mismo tiempo, se la da como madre. La maternidad de María, que se convierte en herencia del hombre, es un don: un don que Cristo mismo hace personalmente a cada hombre. El Redentor confía María a Juan, en la medida en que confía Juan a María. A los pies de la Cruz comienza aquella especial entrega del hombre a la Madre de Cristo, que en la historia de la Iglesia se ha ejercido y expresado posteriormente de modos diversos. Cuando el mismo apóstol y evangelista, después de haber recogido las palabras dichas por Jesús en la Cruz a su Madre y a él mismo, añade: « Y desde aquella hora el discípulo la acogió en su casa » (Jn 19,27). Esta afirmación quiere decir con certeza que al discípulo se atribuye el papel de hijo y que él cuidó de la Madre del Maestro amado. Y ya que María fue dada como madre personalmente a él, la afirmación indica, aunque sea indirectamente, lo que expresa la relación íntima de un hijo con la madre. Y todo esto se encierra en la palabra « entrega ». La entrega es la respuesta al amor de una persona y, en concreto, al amor de la madre.
La dimensión mariana de la vida de un discípulo de Cristo se manifiesta de modo especial precisamente mediante esta entrega filial respecto a la Madre de Dios, iniciada con el testamento del Redentor en el Gólgota. Entregándose filialmente a María, el cristiano, como el apóstol Juan, « acoge entre sus cosas propias » 130 a la Madre de Cristo y la introduce en todo el espacio de su vida interior, es decir, en su « yo » humano y cristiano: « La acogió en su casa » Así el cristiano, trata de entrar en el radio de acción de aquella « caridad materna », con la que la Madre del Redentor « cuida de los hermanos de su Hijo »,131 « a cuya generación y educación coopera » 132 según la medida del don, propia de cada uno por la virtud del Espíritu de Cristo. Así se manifiesta también aquella maternidad según el espíritu, que ha llegado a ser la función de María a los pies de la Cruz y en el cenáculo.
46. Esta relación filial, esta entrega de un hijo a la Madre no sólo tiene su comienzo en Cristo, sino que se puede decir que definitivamente se orienta hacia él. Se puede afirmar que María sigue repitiendo a todos las mismas palabras que dijo en Caná de Galilea: « Haced lo que él os diga ». En efecto es él, Cristo, el único mediador entre Dios y los hombres; es él « el Camino, la Verdad y la Vida » (Jn 4, 6); es él a quien el Padre ha dado al mundo, para que el hombre « no perezca, sino que tenga vida eterna » (Jn 3, 16). La Virgen de Nazaret se ha convertido en la primera « testigo » de este amor salvífico del Padre y desea permanecer también su humilde esclava siempre y por todas partes. Para todo cristiano y todo hombre, María es la primera que « ha creído », y precisamente con esta fe suya de esposa y de madre quiere actuar sobre todos los que se entregan a ella como hijos. Y es sabido que cuanto más estos hijos perseveran en esta actitud y avanzan en la misma, tanto más María les acerca a la « inescrutable riqueza de Cristo » (Ef 3, 8). E igualmente ellos reconocen cada vez mejor la dignidad del hombre en toda su plenitud, y el sentido definitivo de su vocación, porque « Cristo ... manifiesta plenamente el hombre al propio hombre ».133
Esta dimensión mariana en la vida cristiana adquiere un acento peculiar respecto a la mujer y a su condición. En efecto, la feminidad tiene una relación singular con la Madre del Redentor, tema que podrá profundizarse en otro lugar. Aquí sólo deseo poner de relieve que la figura de María de Nazaret proyecta luz sobre la mujer en cuanto tal por el mismo hecho de que Dios, en el sublime acontecimiento de la encarnación del Hijo, se ha entregado al ministerio libre y activo de una mujer. Por lo tanto, se puede afirmar que la mujer, al mirar a María, encuentra en ella el secreto para vivir dignamente su feminidad y para llevar a cabo su verdadera promoción. A la luz de María, la Iglesia lee en el rostro de la mujer los reflejos de una belleza, que es espejo de los más altos sentimientos, de que es capaz el corazón humano: la oblación total del amor, la fuerza que sabe resistir a los más grandes dolores, la fidelidad sin límites, la laboriosidad infatigable y la capacidad de conjugar la intuición penetrante con la palabra de apoyo y de estímulo.
47. Durante el Concilio Pablo VI proclamó solemnemente que María es Madre de la Iglesia, es decir, Madre de todo el pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores ».134 Más tarde, el año 1968 en la Profesión de fe, conocida bajo el nombre de « Credo del pueblo de Dios », ratificó esta afirmación de forma aún más comprometida con las palabras « Creemos que la Santísima Madre de Dios, nueva Eva, Madre de la Iglesia continúa en el cielo su misión maternal para con los miembros de Cristo, cooperando al nacimiento y al desarrollo de la vida divina en las almas de los redimidos ».135
El magisterio del Concilio ha subrayado que la verdad sobre la Santísima Virgen, Madre de Cristo, constituye un medio eficaz para la profundización de la verdad sobre la Iglesia. El mismo Pablo VI, tomando la palabra en relación con la Constitución Lumen gentium, recién aprobada por el Concilio, dijo: « El conocimiento de la verdadera doctrina católica sobre María será siempre la clave para la exacta comprensión del misterio de Cristo y de la Iglesia ».136 María está presente en la Iglesia como Madre de Cristo y, a la vez, como aquella Madre que Cristo, en el misterio de la redención, ha dado al hombre en la persona del apóstol Juan. Por consiguiente, María acoge, con su nueva maternidad en el Espíritu, a todos y a cada uno en la Iglesia, acoge también a todos y a cada uno por medio de la Iglesia. En este sentido María, Madre de la Iglesia, es también su modelo. En efecto, la Iglesia —como desea y pide Pablo VI— « encuentra en ella (María) la más auténtica forma de la perfecta imitación de Cristo ».137
Merced a este vínculo especial, que une a la Madre de Cristo con la Iglesia, se aclara mejor el misterio de aquella « mujer » que, desde los primeros capítulos del Libro del Génesis hasta el Apocalipsis, acompaña la revelación del designio salvífico de Dios respecto a la humanidad. Pues María, presente en la Iglesia como Madre del Redentor, participa maternalmente en aquella « dura batalla contra el poder de las tinieblas » 138 que se desarrolla a lo largo de toda la historia humana. Y por esta identificación suya eclesial con la « mujer vestida de sol » (Ap 12, 1),139 se puede afirmar que « la Iglesia en la Beatísima Virgen ya llegó a la perfección, por la que se presenta sin mancha ni arruga »; por esto, los cristianos, alzando con fe los ojos hacia María a lo largo de su peregrinación terrena, « aún se esfuerzan en crecer en la santidad ».140 María, la excelsa hija de Sión, ayuda a todos los hijos —donde y como quiera que vivan— a encontrar en Cristo el camino hacia la casa del Padre.
Por consiguiente, la Iglesia, a lo largo de toda su vida, mantiene con la Madre de Dios un vínculo que comprende, en el misterio salvífico, el pasado, el presente y el futuro, y la venera como madre espiritual de la humanidad y abogada de gracia.
3. El sentido del Año Mariano
48. Precisamente el vínculo especial de la humanidad con esta Madre me ha movido a proclamar en la Iglesia, en el período que precede a la conclusión del segundo Milenio del nacimiento de Cristo, un Año Mariano. Una iniciativa similar tuvo lugar ya en el pasado, cuando Pío XII proclamó el 1954 como Año Mariano, con el fin de resaltar la santidad excepcional de la Madre de Cristo, expresada en los misterios de su Inmaculada Concepción (definida exactamente un siglo antes) y de su Asunción a los cielos.141
Ahora, siguiendo la línea del Concilio Vaticano II, deseo poner de relieve la especial presencia de la Madre de Dios en el misterio de Cristo y de su Iglesia. Esta es, en efecto, una dimensión fundamental que brota de la mariología del Concilio, de cuya clausura nos separan ya más de veinte años. El Sínodo extraordinario de los Obispos, que se ha realizado el año 1985, ha exhortado a todos a seguir fielmente el magisterio y las indicaciones del Concilio. Se puede decir que en ellos —Concilio y Sínodo— está contenido lo que el mismo Espíritu Santo desea « decir a la Iglesia » en la presente fase de la historia.
En este contexto, el Año Mariano deberá promover también una nueva y profunda lectura de cuanto el Concilio ha dicho sobre la Bienaventurada Virgen María, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia, a la que se refieren las consideraciones de esta Encíclica. Se trata aquí no sólo de la doctrina de fe, sino también de la vida de fe y, por tanto, de la auténtica « espiritualidad mariana », considerada a la luz de la Tradición y, de modo especial, de la espiritualidad a la que nos exhorta el Concilio.142 Además, la espiritualidad mariana, a la par de la devoción correspondiente, encuentra una fuente riquísima en la experiencia histórica de las personas y de las diversas comunidades cristianas, que viven entre los distintos pueblos y naciones de la tierra. A este propósito, me es grato recordar, entre tantos testigos y maestros de la espiritualidad mariana, la figura de san Luis María Grignion de Montfort, el cual proponía a los cristianos la consagración a Cristo por manos de María, como medio eficaz para vivir fielmente el compromiso del bautismo.143 Observo complacido cómo en nuestros días no faltan tampoco nuevas manifestaciones de esta espiritualidad y devoción.
49. Este Año comenzará en la solemnidad de Pentecostés, el 7 de junio próximo. Se trata, pues, de recordar no sólo que María « ha precedido » la entrada de Cristo Señor en la historia de la humanidad, sino de subrayar además, a la luz de María, que desde el cumplimiento del misterio de la Encarnación la historia de la humanidad ha entrado en la « plenitud de los tiempos » y que la Iglesia es el signo de esta plenitud. Como Pueblo de Dios, la Iglesia realiza su peregrinación hacia la eternidad mediante la fe, en medio de todos los pueblos y naciones, desde el día de Pentecostés. La Madre de Cristo, que estuvo presente en el comienzo del « tiempo de la Iglesia », cuando a la espera del Espíritu Santo rezaba asiduamente con los apóstoles y los discípulos de su Hijo, « precede » constantemente a la Iglesia en este camino suyo a través de la historia de la humanidad. María es también la que, precisamente como esclava del Señor, coopera sin cesar en la obra de la salvación llevada a cabo por Cristo, su Hijo.
Así, mediante este Año Mariano, la Iglesia es llamada no sólo a recordar todo lo que en su pasado testimonia la especial y materna cooperación de la Madre de Dios en la obra de la salvación en Cristo Señor, sino además a preparar, por su parte, cara al futuro las vías de esta cooperación, ya que el final del segundo Milenio cristiano abre como una nueva perspectiva.
50. Como ya ha sido recordado, también entre los hermanos separados muchos honran y celebran a la Madre del Señor, de modo especial los Orientales. Es una luz mariana proyectada sobre el ecumenismo. De modo particular, deseo recordar todavía que, durante el Año Mariano, se celebrará el Milenio del bautismo de San Vladimiro, Gran Príncipe de Kiev (a. 988), que dio comienzo al cristianismo en los territorios de la Rus' de entonces y, a continuación, en otros territorios de Europa Oriental; y que por este camino, mediante la obra de evangelización, el cristianismo se extendió también más allá de Europa, hasta los territorios septentrionales del continente asiático. Por lo tanto, queremos, especialmente a lo largo de este Año, unirnos en plegaria con cuantos celebran el Milenio de este bautismo, ortodoxos y católicos, renovando y confirmando con el Concilio aquellos sentimientos de gozo y de consolación porque « los orientales ... corren parejos con nosotros por su impulso fervoroso y ánimo en el culto de la Virgen Madre de Dios ».144 Aunque experimentamos todavía los dolorosos efectos de la separación, acaecida algunas décadas más tarde (a. 1054), podemos decir que ante la Madre de Cristo nos sentimos verdaderos hermanos y hermanas en el ámbito de aquel pueblo mesiánico, llamado a ser una única familia de Dios en la tierra, como anunciaba ya al comienzo del Año Nuevo: « Deseamos confirmar esta herencia universal de todos los hijos y las hijas de la tierra ».145
Al anunciar el año de María, precisaba además que su clausura se realizará el año próximo en la solemnidad de la Asunción de la Santísima Virgen a los cielos, para resaltar así « la señal grandiosa en el cielo », de la que habla el Apocalipsis. De este modo queremos cumplir también la exhortación del Concilio, que mira a María como a un « signo de esperanza segura y de consuelo para el pueblo de Dios peregrinante ». Esta exhortación la expresa el Concilio con las siguientes palabras: « Ofrezcan los fieles súplicas insistentes a la Madre de Dios y Madre de los hombres, para que ella, que estuvo presente en las primeras oraciones de la Iglesia, ahora también, ensalzada en el cielo sobre todos los bienaventurados y los ángeles, en la comunión de todos los santos, interceda ante su Hijo, para que las familias de todos los pueblos, tanto los que se honran con el nombre cristiano como los que aún ignoran al Salvador, sean felizmente congregados con paz y concordia en un solo Pueblo de Dios, para gloria de la Santísima e individua Trinidad ».146
CONCLUSIÓN
51. Al final de la cotidiana liturgia de las Horas se eleva, entre otras, esta invocación de la Iglesia a María: « Salve, Madre soberana del Redentor, puerta del cielo siempre abierta, estrella del mar; socorre al pueblo que sucumbe y lucha por levantarse, tú que para asombro de la naturaleza has dado el ser humano a tu Creador ».
« Para asombro de la naturaleza ». Estas palabras de la antífona expresan aquel asombro de la fe, que acompaña el misterio de la maternidad divina de María. Lo acompaña, en cierto sentido, en el corazón de todo lo creado y, directamente, en el corazón de todo el Pueblo de Dios, en el corazón de la Iglesia. Cuán admirablemente lejos ha ido Dios, creador y señor de todas las cosas, en la « revelación de sí mismo » al hombre.147 Cuán claramente ha superado todos los espacios de la infinita « distancia » que separa al creador de la criatura. Si en sí mismo permanece inefable e inescrutable, más aún es inefable e inescrutable en la realidad de la Encarnación del Verbo, que se hizo hombre por medio de la Virgen de Nazaret.
Si El ha querido llamar eternamente al hombre a participar de la naturaleza divina (cf. 2 P 1, 4), se puede afirmar que ha predispuesto la « divinización » del hombre según su condición histórica, de suerte que, después del pecado, está dispuesto a restablecer con gran precio el designio eterno de su amor mediante la « humanización » del Hijo, consubstancial a El. Todo lo creado y, más directamente, el hombre no puede menos de quedar asombrado ante este don, del que ha llegado a ser partícipe en el Espíritu Santo: « Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único » (Jn 3, 16).
En el centro de este misterio, en lo más vivo de este asombro de la fe, se halla María, Madre soberana del Redentor, que ha sido la primera en experimentar: « tú que para asombro de la naturaleza has dado el ser humano a tu Creador ».
52. En la palabras de esta antífona litúrgica se expresa también la verdad del « gran cambio », que se ha verificado en el hombre mediante el misterio de la Encarnación. Es un cambio que pertenece a toda su historia, desde aquel comienzo que se ha revelado en los primeros capítulos del Génesis hasta el término último, en la perspectiva del fin del mundo, del que Jesús no nos ha revelado « ni el día ni la hora » (Mt 25, 13). Es un cambio incesante y continuo entre el caer y el levantarse, entre el hombre del pecado y el hombre de la gracia y de la justicia. La liturgia, especialmente en Adviento, se coloca en el centro neurálgico de este cambio, y toca su incesante « hoy y ahora », mientras exclama: « Socorre al pueblo que sucumbe y lucha por levantarse ».
Estas palabras se refieren a todo hombre, a las comunidades, a las naciones y a los pueblos, a las generaciones y a las épocas de la historia humana, a nuestros días, a estos años del Milenio que está por concluir: « Socorre, si, socorre al pueblo que sucumbe ».
Esta es la invocación dirigida a María, « santa Madre del Redentor », es la invocación dirigida a Cristo, que por medio de María ha entrado en la historia de la humanidad. Año tras año, la antífona se eleva a María, evocando el momento en el que se ha realizado este esencial cambio histórico, que perdura irreversiblemente: el cambio entre el « caer » y el « levantarse ».
La humanidad ha hecho admirables descubrimientos y ha alcanzado resultados prodigiosos en el campo de la ciencia y de la técnica, ha llevado a cabo grandes obras en la vía del progreso y de la civilización, y en épocas recientes se diría que ha conseguido acelerar el curso de la historia. Pero el cambio fundamental, cambio que se puede definir « original », acompaña siempre el camino del hombre y, a través de los diversos acontecimientos históricos, acompaña a todos y a cada uno. Es el cambio entre el « caer » y el « levantarse », entre la muerte y la vida. Es también un constante desafío a las conciencias humanas, un desafío a toda la conciencia histórica del hombre: el desafío a seguir la vía del « no caer » en los modos siempre antiguos y siempre nuevos, y del « levantarse », si ha caído.
Mientras con toda la humanidad se acerca al confín de los dos Milenios, la Iglesia, por su parte, con toda la comunidad de los creyentes y en unión con todo hombre de buena voluntad, recoge el gran desafío contenido en las palabras de la antífona sobre el « pueblo que sucumbe y lucha por levantarse » y se dirige conjuntamente al Redentor y a su Madre con la invocación « Socorre ». En efecto, la Iglesia ve —y lo confirma esta plegaria— a la Bienaventurada Madre de Dios en el misterio salvífico de Cristo y en su propio misterio; la ve profundamente arraigada en la historia de la humanidad, en la eterna vocación del hombre según el designio providencial que Dios ha predispuesto eternamente para él; la ve maternalmente presente y partícipe en los múltiples y complejos problemas que acompañan hoy la vida de los individuos, de las familias y de las naciones; la ve socorriendo al pueblo cristiano en la lucha incesante entre el bien y el mal, para que « no caiga » o, si cae, « se levante ».
Deseo fervientemente que las reflexiones contenidas en esta Encíclica ayuden también a la renovación de esta visión en el corazón de todos los creyentes.
Como Obispo de Roma, envío a todos, a los que están destinadas las presentes consideraciones, el beso de la paz, el saludo y la bendición en nuestro Señor Jesucristo. Así sea.
Dado en Roma, junto a san Pedro, el 25 de marzo, solemnidad de la Anunciación del Señor del año 1987, noveno de mi Pontificado.
IOANNES PAULUS PP. II
1 Cf. Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 52 y todo el cap. VIII, titulado « La bienaventurada Virgen María, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia ».
2 La expresión « plenitud de los tiempos » ( πλήρωμα του χρόνου) es paralela a locuciones afines del judaísmo tanto bíblico (cf. Gn 29, 2l, 1 S 7, 12; Tb l4, 5) como extrabíblico, y sobre todo del N.T. (cf. Mc 1, l5; Lc 21, 24; Jn 7, 8; Ef l, 10). Desde el punto de vista formal, esta expresión indica no sólo la conclusión de un proceso cronológico, sino sobre todo la madurez o el cumplimiento de un período particularmente importante, porque está orientado hacia la actuación de una espera, que adquiere, por tanto, una dimensión escatológica. Según Ga 4, 4 y su contexto, es el acontecimiento del Hijo de Dios quien revela que el tiempo ha colmado, por asi decir, la medida; o sea, el período indicado por la promesa hecha a Abraham, así como por la ley interpuesta por Moisés, ha alcanzado su culmen, en el sentido de que Cristo cumple la promesa divina y supera la antigua ley.3 Cf. Misal Romano, Prefacio del 8 de diciembre, en la Inmaculada Concepción de Santa María Virgen; S. Ambrosio, De Institutione Virginis, V, 93-94; PL 16, 342; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 68.
4 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 58.5 Pablo VI, Carta Enc. Christi Matri (15 de septiembre de 1966): AAS 58 (1966) 745–749; Exhort. Apost. Signum magnum (13 de mayo de 1967): AAS 59 (1967) 465-475; Exhort. Apost. Marialis cultus (2 de febrero de 1974): AAS 66 (1974) 113-168.
6 El Antiguo Testamento ha anunciado de muchas maneras el misterio de María: cf. S. Juan Damasceno, Hom. in Dormitionem I, 8-9: S. Ch. 80, 103-107.7 Cf. Enseñanzas, VI/2 (1983), 225 s., Pío IX, Carta Apost. Ineffabilis Deus (8 de diciembre de 1854): Pii IX P. M. Acta, pars I, 597-599.
8 Cf. Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 22.9 Conc. Ecum. Ephes.: Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologna 19733, 41-44; 59-61 (DS 250-264), cf. Conc. Ecum. Calcedon.: o.c., 84-87 (DS 300-303).
10 Conc. Ecum. Vat II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 22.11 Const dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 52.
12 Cf. ibid., 58.13 Ibid., 63; cf. S. Ambrosio, Expos. Evang. sec. Luc., II, 7:CSEL, 32/4, 45; De Institutione Virginis, XIV, 88-89: PL 16, 341.
14 Cf. Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 64.15 Ibid., 65.
16 « Elimina este astro del sol que ilumina el mundo y ¿dónde va el día? Elimina a María, esta estrella del mar, sí, del mar grande e inmenso ¿qué permanece sino una vasta niebla y la sombra de muerte y densas nieblas?: S. Bernardo, In Nativitate B. Mariae Sermo-De aquaeductu, 6: S. Bernardi Opera, V, 1968, 279; cf. In laudibus Virginis Matris Homilia II, 17: Ed. cit., IV, 1966, 34 s.17 Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 63.
18 Ibid., 63.19 Sobre la predestinación de Maria, cf. S. Juan Damasceno, Hom. in Nativitatem, 7; 10: S. Ch. 80, 65; 73; Hom. in Dormitionem I, 3: S. Ch. 80, 85: « Es ella, en efecto, que, elegida desde las generaciones antiguas, en virtud de la predestinación y de la benevolencia del Dios y Padre que te ha engendrado a ti (oh Verbo de Dios) fuera del tiempo sin salir de sí mismo y sin alteración alguna, es ella que te ha dado a luz, alimentado con su carne, en los últimos tiempos ... ».
20 Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 55.21 Sobre esta expresión hay en la tradición patrística una interpretación amplia y variada: cf. Orígenes, In Lucam homiliae, VI, 7: S. Ch. 87, 148; Severiano de Gabala, In mundi creationem, Oratio VI, 10: PG 56, 497 s.; S. Juan Crisóstomo (pseudo), In Annuntiationem Deiparae et contra Arium impium, PG 62, 765 s.; Basilio de Seleucia, Oratio 39, In Sanctissimaé Deiparae Annuntiationem, 5: PG 85, 441-446; Antipatro de Ostra, Hom. II, In Sanctissimae Deiparae Annuntiationem, 3-11: PG, 1777-1783; S. Sofronio de Jerusalén, Oratio II, In Sanctissimae Deiparae Annnuntiationem, 17-19: PG 87/3, 3235-3240; S. Juan Damasceno, Hom. in Dormitionem, I, 7: S. Ch. 80, 96-101; S. Jerónimo, Epistola 65, 9: PL 22, 628; S. Ambrosio, Expos. Evang. sec. Lucam, II, 9: CSEL 34/4, 45 s.; S. Agustín, Sermo 291, 4-6: PL 38, 1318 s.; Enchiridion, 36, 11: PL 40, 250; S. Pedro Crisólogo, Sermo 142: PL 52, 579 s.; Sermo 143: PL 52, 583; S. Fulgencio de Ruspe, Epistola 17, VI, 12: PL 65, 458; S. Bernardo, In laudibus Virginis Matris, Homilía III, 2-3: S. Bernardi Opera, IV, 1966, 36-38.
22 Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 55.23 ibid., 53.
24 Cf. Pío IX, Carta Apost. Ineffabilis Deus (8 de diciembre de 1856): Pii IX P. M. Acta, pars I, 616; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesía Lumen gentium, 53.25 Cf. S. Germán. Cost., In Annuntiationem SS. Deiparae Hom.: PG 98, 327 s.; S. Andrés Cret., Canon in B. Mariae Natalem, 4: PG 97, 1321 s.; In Nativitatem B. Mariae, I: PG 97, 811 s.; Hom. in Dormitionem S. Mariae 1: PG 97, 1067 s.
26 Liturgia de las Horas, del 15 de Agosto, en la Asunción de la Bienaventurada Virgen María, Himno de las I y II Vísperas; S. Pedro Damián, Carmina et preces, XLVII: PL 145, 934.27 Divina Comedia, Paraíso XXXIII, 1; cf. Liturgia de las Horas, Memoria de Santa María en sábado, Himno II en el Oficio de Lectura.
28 Cf. S. Agustín, De Sancta Virginitate, III, 3: PL 40, 398; Sermo 25, 7: PL 16, 937 s.29 Const. dogm. sobre la divina revelación Dei Verbum, 5.
30 Este es un tema clásico, ya expuesto por S. Ireneo: « Y como por obra de la virgen desobediente el hombre fue herido y, precipitado, murió, así también por obra de la Virgen obediente a la palabra de Dios, el hombre regenerado recibió, por medio de la vida, la vida ... Ya que era conveniente y justo ... que Eva fuera « recapitulada » en María, con el fin de que la Virgen, convertida en abogada de la virgen, disolviera y destruyera la desobediencia virginal por obra de la obediencia virginal »; Expositio doctrinae apostolicae, 33: S. Ch. 62, 83-86; cf. también Adversus Haereses, V, 19, 1: S. Ch. 153, 248-250.31 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la divina revelación Dei Verbum, 5.
32 Ibid., 5; cf. Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium , 56.33 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 56.
34 Ibid., 56.35 Cf. ibid., 53; S. Agustín, De Sancta Virginitate, III, 3: PL 40, 398; Sermo 215, 4: PL 38, 1074; Sermo 196, I: PL 38, 1019; De peccatorum meritis et remissione, I, 29, 57: PL 44, 142; Sermo 25, 7: PL 46, 937 s.; S. León Magno, Tractatus 21; De natale Domini, I: CCL 138, 86.
36 Cf. Subida del Monte Carmelo, L. II, cap. 3, 4-6.37 Cf. Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 58.
38 Ibid., 58.39 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la divina revelación Dei Verbum, 5.
40 Sobre la participación o « compasión » de María en la muerte de Cristo, cf. S. Bernardo, In Dominica infra octavam Assumptionis Sermo, 14: S. Bernardi Opera, V, 1968, 273.41 S. Ireneo, Adversus Haereses, III, 22, 4: S. Ch. 211, 438-444; cf. Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 56, nota 6.
42 Cf. Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 56 y los Padres citados en las notas 8 y 9.43 « Cristo es verdad, Cristo es carne, Cristo verdad en la mente de María, Cristo carne en el seno de María »: S. Agustín, Sermo 25 (Sermones inediti), 7: PL 46, 938.
44 Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 60.45 Ibid., 61.
46 Ibid., 62.47 Es conocido lo que escribe Orígenes sobre la presencia de María y de Juan en el Calvario: « Los Evangelios son las primicias de toda la Escritura, y el Evangelio de Juan es el primero de los Evangelios; ninguno puede percibir el significado si antes no ha posado la cabeza sobre el pecho de Jesús y no ha recibido de Jesús a María como Madre »: Comm. in Ioan., 1, 6: PG 14, 31; cf. S. Ambrosio, Expos. Evang. sec. Luc., X, 129-131: CSEL, 32/4, 504 s.
48 Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 54 y 53; este último texto conciliar cita a S. Agustín, De Sancta Virgintitate, VI, 6: PL 40, 399.49 Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 55.
50 Cf. S. León Magno, Tractatus 26, de natale Domini, 2: CCL 138, 126.51 Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 59.
52 S. Agustín, De Civitate Dei, XVIII, 51: CCL 48, 650.53 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 8.
54 Ibid., 9.55 Ibid., 9.
56 Ibid., 8.57 Ibid., 9.
58 Ibid., 65.59 Ibid., 59.
60 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la divina revelacion Dei Verbum,5.61 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 63.
62 Cf. ibid., 9.63 Cf. ibid., 65.
64 Ibid., 65.65 Ibid., 65.
66 Cf. ibid., 13.67 Cf. ibid., 13.
68 Cf. ibid., 13.69 Cfr. Misal Romano, fórmula de la consagración del cáliz en las Plegarias Eucarísticas.
70 Conc. Ecum. Vat. II. Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 1.71 Ibid., 13.
72 Ibid., 15.73 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre el ecumenismo Unitatis redintegratio, 1.
74 Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 68, 69. Sobre la Santísima Virgen María, promotora de la unidad de los cristianos y sobre el culto de María en Oriente, cf. León XIII, Carta Enc. Adiutricem populi (5 de septiembre de 1895): Acta Leonis, XV, 300-312.75 Cf. Conc Ecum. Vat. II, Decr. sobre el ecumenismo Unitatis redintegratio, 20.
76 Ibid., 19.77 Ibid., 14.
78 Ibid., 15.79 Conc. Ecum. Vat II, Const. dogm., sobre la Iglesia Lumen gentium, 66.
80 Conc. Ecum. Calced., Definitio fidei: Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologna 1973 (3), 86 (DS 301)81 Cf. el Weddâsê Mâryâm (Alabanzas de María), que está a continuación del Salterio etíope y contiene himnos y plegarias a María para cada día de la semana. Cf. también el Matshafa Kidâna Mehrat (Libro del Pacto de Misericordia); es de destacar la importancia reservada a María en los Himnos así como en la liturgia etíope.
82 Cf. S. Efrén, Hymn. de Nativitate: Scriptores Syri, 82: CSCO, 186.83 Cf.. S. Gregorio De Narek, Le livre des prières: S. Ch. 78, 160-163; 428-432.
84 Conc. Ecum. Niceno II: Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologna 1973 (3), 135-138 (DS 600-609).85 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 59.
86 Cf Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre el ecumenismo Unitatis redintegratio, 19.87 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 8.
88 Ibid., 9.89 Como es sabido, las palabras del Magníficat contienen o evocan numerosos pasajes del Antiguo Testamento.
90 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la divina revelación Dei Verbum, 2.91 Cf. por ejemplo S. Justino, Dialogus cum Tryphone Iudaeo, 100: Otto II, 358; S. Ireneo, Adversus Haereses III, 22, 4: S. Ch. 211, 439-449; Tertuliano, De carne Christi, 17, 4-6: CCL 2, 904 s.
92 Cf. S. Epifanio, Panarion, III, 2; Haer. 78, 18: PG 42, 727-73093 Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción sobre Libertad cristiana y liberación (22 de marzo de 1986), 97.
94 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 60.95 Ibid., 60.
96 Cf. la fómula de mediadora « ad Mediatorem » de S. Bernardo, In Dominica infra oct. Assumptionis Sermo, 2: S. Bernardi Opera, V, 1968, 263. María como puro espejo remite al Hijo toda gloria y honor que recibe: Id., In Nativitate B. Mariae Sermo-De aquaeductu, 12: ed. cit. , 283.97 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 62.
98 Ibid., 62.99 Ibid., 61.
100 Ibid., 62.101 Ibid., 61.
102 Ibid., 61.103 Ibid., 62.
104 Ibid., 62.105 Ibid., 62; también en su oración la Iglesia reconoce y celebra la « función materna » de María, función « de intercesión y perdón, de impetración y gracia, de reconciliación y paz » (cf. prefacio de la Misa de la Bienaventurada Virgen María, Madre y Mediadora de gracia, en Collectio Missarum de Beata Maria Virgine, ed. typ. 1987, I, 120.
106 Ibid., 62.107 Ibid., 62; S. Juan Damasceno, Hom. in Dormitionem, I, 11; II, 2, 14: S. Ch. 80, 111 s.; 127-131; 157-161; 181-185; S. Bernardo, In Assumptione Beatae Mariae Sermo, 1-2: S Bernardi Opera, V, 1968, 228-238.
108 Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 59; cf. Pío XII, Const. Apost. Munificentissimus Deus (1 de noviembre de 1950): AAS 42 (1950) 769-771; S. Bernardo presenta a María inmersa en el esplendor de la gloria del Hijo: In Dominica infra oct. Assumptionis Sermo, 3: S. Bernardi Opera, V, 1968, 263 s.109 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 53.
110 Sobre este aspecto particular de la mediación de María como impetradora de clemencia ante el Hijo Juez, cf. S. Bernardo, In Dominica infra oct. Assumptionis Sermo, 1-2: S. Bernardi Opera, V, 1968, 262 s.; León XIII, Cart. Enc. Octobri mense (22 de septiembre de 1891): Acta Leonis, XI, 299-315.111 Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 55.
112 Ibid., 59.113 Ibid., 36.
114 Ibid., 36.115 A propósito de María Reina, cf. S. Juan Damasceno, Hom. in Nativitatem, 6, 12; Hom. in Dormitionem, I, 2, 12, 14; II, 11; III, 4: S. Ch. 80, 59 s.; 77 s.; 83 s.; 113 s.; 117; 151 s.; 189-193.
116 Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre la Iglesia Lumen gentium, 62117 Ibid., 63.
118 Ibid., 63.119 Ibid., 66.
120 Cf. S. Ambrosio, De Institutione Virginis, XIV, 88-89: PL 16, 341; S. Agustín, Sermo 215, 4: PL 38, 1074; De Sancta Virginitate, II, 2; V, 5; VI, 6: PL 40, 397; 398 s.; 399; Sermo 191, II, 3: PL 38, 1010 s.121 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 63.
122 Ibid., 64.123 Ibid., 64.
124 Ibid., 64.125 Ibid., 64.
126 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la divina revelación Dei Verbum, 8; S. Buenaventura, Comment. in Evang. Lucae, Ad Claras Aquas, VII, 53, n. 40; 68, n. 109.127 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 64.
128 Ibid., 63.129 Ibid., 63.
130 Como es bien sabido, en el texto griego la expresión «eis ta ídia» supera el límite de una acogida de María por parte del discípulo, en el sentido del mero alojamiento material y de la hospitalidad en su casa; quiere indicar más bien una comunión de vida que se establece entre los dos en base a las palabras de Cristo agonizante. Cf. S. Agustín, In Ioan. Evang. tract. 119, 3: CCL 36, 659: « La tomó consigo, no en sus heredades, porque no poseía nada propio, sino entre sus obligaciones que atendía con premura ».131 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 62.
132 Ibid., 63.133 Conc. Ecum. Vat II, Const past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 22.
134 Cf. Pablo VI, Discurso del 21 de noviembre de 1964: AAS 56 (1964) 1015.135 Pablo VI, Solemne Profesión de Fe (30 de junio de 1968), 15: AAS 60 (1968) 438 s.
136 Pablo VI, Discurso del 21 de noviembre de 1964: AAS 56 (1964) 1015.137 Ibid., 1016.
138 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 37.139 Cf. S. Bernardo, In Dominica infra oct. Assumptionis Sermo: S. Bernardi Opera, V, 1968, 262-274.
140 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 65.141 Cf. Cart. Enc. Fulgens corona (8 de septiembre de 1953): AAS 45 (1953) 577-592. Pío X con la Cart. Enc. Ad diem illum (2 de febrero de 1904), con ocasión del 50 aniversario de la definición dogmática de la Inmaculada Concepción de la Bienaventurada Virgen María, había proclamado un Jubileo extraordinario de algunos meses de duración: Pii X P. M. Acta, I, 147-166.
142 Cf. Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 66-67.
143 Cf. S. Luis María Grignion de Montfort, Traité de la vraie dévotion á la sainte Vierge. Junto a este Santo se puede colocar también la figura de S. Alfonso María de Ligorio, cuyo segundo centenario de su muerte se conmemora este año: cf. entre sus obras, Las glorias de María.144 Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium , 69.
145 Homilía del 1 de enero de 1987.146 Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 69.
147 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre la divina revelación Dei Verbum, 2: « Por esta revelación Dios invisible habla a los hombres como amigo, movido por su gran amor y mora con ellos para invitarlos a la comunicación consigo y recibirlos en su compañía ».
Por Sandro Magister | 29 marzo, 2021
(s.m.) Desde hace una semana la basílica de San Pedro es un desierto silencioso. Ya no está animada, cada mañana, por las numerosas Misas celebradas en sus numerosos altares. Y todo por una orden emitida el 12 de marzo por la Primera Sección de la Secretaría de Estado -la que a través del sustituto tiene línea directa con el Papa- que ha prohibido todas las Misas “individuales” y sólo permite las Misas colectivas, no más de cuatro al día y en horarios y lugares preestablecidos.
La orden está en papel con membrete, pero carece de firma y número de protocolo. Tampoco se dirige a quien debería ser su destinatario natural, el cardenal arcipreste de la basílica papal edificada en el lugar del martirio y de la sepultura del apóstol Pedro. Es un galimatías jurídico.
Pero sin embargo tuvo efecto. Pero también ha suscitado protestas notables.
Ésta que presentamos a continuación, confiada para su publicación a Settimo Cielo, es del cardenal Robert Sarah, hasta el pasado 20 de febrero prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, por tanto, el más legitimado para expresarse en la materia.
Su protesta concluye con esta apelación al papa Francisco:
“Suplico humildemente al Santo Padre que disponga el retiro de las recientes normas dictadas por la Secretaría de Estado, las cuales faltan tanto a la justicia como al amor, no corresponden a la verdad ni al derecho, y no facilitan, sino que más bien ponen en peligro el decoro de la celebración, la participación devota en la Misa y la libertad de los hijos de Dios”.
Habrá que ver si Francisco responde, y cómo.
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OBSERVACIONES SOBRE LAS NUEVAS NORMAS PARA LAS MISAS EN SAN PEDRO.
por Robert cardenal Sarah
Quisiera agregar espontáneamente mi voz a la de los cardenales Raymond L. Burke, Gerhard L. Müller y Walter Brandmüller, que ya han expresado su pensamiento respecto a la disposición emitida el pasado 12 de marzo por la Secretaría de Estado del Vaticano, la cual prohíbe la celebración individual de la Eucaristía en los altares laterales de la Basílica de San Pedro.
Los citados hermanos cardenales ya han señalado varios problemas ligados al texto de la Secretaría de Estado.
Como excelente canonista que es, el cardenal Burke ha puesto en evidencia los considerables problemas jurídicos, además de aportar otras consideraciones útiles.
El Cardenal Müller ha remarcado también una cierta falta de competencia, o más bien de autoridad, por parte de la Secretaría de Estado al emitir la decisión en cuestión. Su Eminencia, que es un teólogo de renombre, también hizo algunas alusiones rápidas pero sustanciales a ciertas cuestiones teológicas relevantes.
El cardenal Brandmüller se centró en la cuestión de la legitimidad de ese uso de la autoridad y también especuló -en base a su sensibilidad como gran historiador de la Iglesia- que la decisión sobre las Misas en la Basílica podría representar un “globo de ensayo” en vista de futuras decisiones que podrían interesar a la Iglesia universal.
Si esto fuese cierto, resulta todavía más necesario que tanto los obispos, los sacerdotes y el santo pueblo de Dios hagamos oír con respeto nuestra voz. Es por ello que propongo a continuación algunas breves reflexiones.
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1. El Concilio Vaticano II manifestó ciertamente la preferencia de la Iglesia por la celebración comunitaria de la liturgia. La Constitución “Sacrosanctum Concilium” enseña en el n. 27: “Siempre que los ritos impliquen, según la naturaleza particular de cada uno, una celebración comunitaria marcada por la presencia y la participación activa de los fieles, debe inculcarse que ésta debe preferirse, en la medida de lo posible, a la celebración individual y casi privada”.
Inmediatamente después, en el mismo párrafo, los Padres conciliares -quizás previendo el uso que se podría hacer de sus palabras después del Concilio- añaden: “Esto se aplica sobre todo a la celebración de la misa, aunque toda misa tiene siempre un carácter público y social, y a la administración de los sacramentos”. La Misa, entonces, aunque la celebre un sacerdote solo, nunca es un acto privado, y menos aún es en sí misma una celebración indigna.
Hay que añadir, por cierto, que puede haber concelebraciones poco dignas y poco concurridas y celebraciones individuales muy decorosas y concurridas, dependiendo tanto del aparato externo como de la devoción personal tanto del celebrante como de los fieles, cuando están presentes. En consecuencia, el decoro de la liturgia no se obtiene en forma automática prohibiendo simplemente la celebración individual de la Misa e imponiendo la concelebración.
En el decreto Presbyterorum Ordinis, además, el Vaticano II enseña: “En el misterio del Sacrificio Eucarístico, en el que los sacerdotes desempeñan su función principal, se ejerce ininterrumpidamente la obra de nuestra redención, por lo que se recomienda vivamente su celebración diaria, que es siempre un acto de Cristo y de su Iglesia, incluso cuando no es posible que los fieles asistan” (n. 13).
No sólo se confirma aquí que, incluso cuando el sacerdote celebra sin el pueblo, la Misa sigue siendo un acto de Cristo y de la Iglesia, sino que se recomienda también su celebración diaria. San Pablo VI, en su encíclica “Mysterium fidei”, retomó ambos aspectos y los confirmó con palabras aún más incisivas: «Si bien es muy conveniente que un gran número de fieles participe activamente en la celebración de la Misa, sin embargo la Misa celebrada privadamente, según las prescripciones y tradiciones de la Santa Iglesia, por un sacerdote con sólo un ministro auxiliar no debe ser reprobada, más bien debe ser aprobada; porque de tal Misa se deriva una gran abundancia de gracias particulares, en beneficio tanto del propio sacerdote, como del pueblo fiel y de toda la Iglesia, más aún, de todo el mundo, gracias que no pueden obtenerse en la misma medida por medio de la sola Comunión” (n. 33). Todo esto es reconfirmado por el canon 904 del Código de Derecho Canónico.
En resumen: siempre que sea posible, se prefiere la celebración comunitaria, pero la celebración individual por parte de un sacerdote sigue siendo obra de Cristo y de la Iglesia. El Magisterio no sólo no la prohíbe, sino que la aprueba, y recomienda que los sacerdotes celebren la Santa Misa todos los días, porque de cada Misa fluye una gran cantidad de gracias para el mundo entero.
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2. A nivel teológico hay al menos dos posiciones que sostienen actualmente los expertos respecto a la multiplicación del fruto de la gracia debido a la celebración de la Misa.
Según una opinión que se desarrolló en la segunda mitad del siglo XX, el hecho de que diez sacerdotes concelebren la misma Misa, o que celebren individualmente diez Misas, no hace ninguna diferencia en cuanto al don de la gracia que Dios ofrece a la Iglesia y al mundo.
La otra opinión, que se basa, entre otros, en la teología de Santo Tomás de Aquino y en el Magisterio de Pío XII en particular, sostiene, por el contrario, que al concelebrar una sola Misa se reduce el don de la gracia, porque “en más Misas se multiplica la oblación del sacrificio y, por lo tanto, el efecto del sacrificio y del sacramento” (Summa Theologiae, III, q. 79, a. 7 ad 3; cf. 79, a. 7 ad 3; cf. q. 82, a. 2; cf. también Pío XII, «Mediator Dei», parte II; Alocución del 2.11.1954; Alocución del 22.9.1956).
No pretendo resolver aquí la cuestión de cuál de las dos tesis es más creíble. La segunda tesis, sin embargo, tiene varias razones favorables de su lado y no debería ser ignorada. Hay que tener presente que existe como mínimo la seria posibilidad de que, al obligar a los sacerdotes a concelebrar y reducir así el número de Misas celebradas, se verifique una disminución del don de la gracia hecho a la Iglesia y al mundo. Si así fuera, el daño espiritual sería incalculable.
Es necesario añadir que, además de los aspectos objetivos, desde el punto de vista espiritual lastima también el tono perentorio con el que el texto de la Secretaría de Estado establece que “se suprimen las celebraciones individuales”. En una declaración expuesta de esta manera se percibe, sobre todo en la elección del verbo, una especie de violencia inusitada.
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3. A causa de las disposiciones que se han publicado, los sacerdotes que deseen celebrar la Misa según la forma ordinaria del rito romano se verán ahora obligados a concelebrar.
También es un hecho singular forzar a los sacerdotes a concelebrar. Los sacerdotes pueden concelebrar si lo desean, ¿pero se les puede imponer la concelebración? La gente dirá: ¡si no quieren concelebrar, que se vayan a otro lado! ¿Pero es éste el espíritu de acogida de la Iglesia que queremos encarnar? ¿Es éste el simbolismo expresado por la columnata de Bernini delante de la Basílica, que representa idealmente los brazos abiertos de la Madre Iglesia que acoge a sus hijos?
¡Muchos sacerdotes vienen a Roma en peregrinación! Es muy normal que ellos, aunque no tengan un grupo de fieles que les siga, alimentan el sano y hermoso deseo de poder celebrar la Misa en San Pedro, quizás en el altar dedicado a un santo por el que tienen especial devoción. ¿Durante cuántos siglos la Basílica ha acogido a estos sacerdotes? ¿Y por qué ahora no quiere acogerlos más, si no aceptan la imposición de la concelebración?
Por otro lado, por su naturaleza, la concelebración -tal como fue concebida y aprobada por la reforma litúrgica de Pablo VI- es más bien una concelebración de presbíteros con el obispo, que (al menos ordinariamente, en el día a día) una concelebración de presbíteros solos. Anotaría al margen que esa imposición acontece mientras la humanidad está combatiendo contra Covid-19, lo que hace menos prudente la concelebración.
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4. ¿Qué harán los sacerdotes que llegan a Roma y no saben [hablar] italiano? ¿Cómo harán para concelebrar en San Pedro, donde las concelebraciones se celebran sólo en italiano? Por otra parte, incluso si se hiciera una corrección en este sentido, permitiendo el uso de tres o cuatro idiomas, esto nunca podría cubrir el gran número de idiomas en los que sigue siendo posible celebrar la Santa Misa.
Los tres hermanos cardenales mencionados anteriormente ya han citado el canon 902 del Código de Derecho Canónico, el cual hace referencia a “Sacrosanctum Concilium” n. 57, que garantiza a los sacerdotes la posibilidad de celebrar personalmente la Eucaristía. Y también en este sentido sería triste que se dijera: ¿quieren hacer uso de ese derecho? ¡Vayan a otra parte!
Quisiera añadir también la referencia al can. 928: “La celebración eucarística debe realizarse en latín o en otra lengua, siempre que los textos litúrgicos hayan sido legítimamente aprobados”.
Este canon prevé, en primer lugar, que la Misa se celebre también en latín. Pero esto no puede hacerse ahora en la Basílica, salvo la celebración en forma extraordinaria, sobre la cual volveré más adelante.
En segundo lugar, el canon prevé que se pueda celebrar en otro idioma, si se han aprobado los libros litúrgicos correspondientes. Pero ni siquiera esto puede hacerse ahora en San Pedro, a no ser que el celebrante vaya acompañado de un grupo de fieles, en cuyo caso, siguiendo las nuevas normas, será desviado en todo caso a las Grutas Vaticanas, quedando así el italiano como única lengua permitida en la Basílica.
La Basílica de San Pedro debería servir de ejemplo para la liturgia de toda la Iglesia. Pero con estas nuevas normas se imponen criterios que no se tolerarían en ningún otro lugar, porque violan tanto el sentido común como las leyes de la Iglesia.
De todos modos, no es sólo una cuestión de leyes, ya que aquí no se trata de un mero formalismo. Además del respeto, aunque obligado, a los cánones, lo que está en juego aquí es el bien de la Iglesia y también el respeto que la Iglesia ha tenido siempre por las variedades legítimas. La elección por parte de un sacerdote de no concelebrar es legítima y se debería respetar. Y la posibilidad de poder celebrar individualmente la Misa debería estar garantizada en San Pedro, dado el derecho común pero también el altísimo valor simbólico de la Basílica para toda la Iglesia.
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5. Las decisiones tomadas por la Secretaría de Estado también dan lugar a una heterogeneidad de fines. Por ejemplo, no parece que el texto pretenda ampliar el uso de la forma extraordinaria del rito romano, cuya celebración queda relegada por las recientes disposiciones a las Grutas que están debajo de la Basílica.
Pero en base a las nuevas normas, ¿qué debería hacer un sacerdote que deseara legítimamente seguir celebrando la Misa en forma individual? No tendría más remedio que celebrarlo en la forma extraordinaria, ya que se le impide celebrarla individualmente en la forma ordinaria.
¿Por qué se prohíbe celebrar la Misa de Pablo VI en forma individual en la Basílica de San Pedro, cuando -como se informó anteriormente- el propio papa Montini aprobó esta forma de celebrar en la encíclica “Mysterium fidei”?
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6. La de los sacerdotes que cada mañana se alternan en los altares de la Basílica para ofrecer el santo sacrificio de la Misa es una antigua y venerable costumbre. ¿Era realmente necesario romperla? ¿Tal decisión produce realmente un mayor bien para la Iglesia y un mayor decoro en la liturgia?
¡Cuántos santos han perpetuado, a lo largo de los siglos, esta hermosa tradición! Pensemos en los santos que trabajaron en Roma, o que vinieron por un período a la Ciudad Eterna. Normalmente iban a San Pedro a celebrar. ¿Por qué negar a los santos de hoy -que gracias a Dios existen, están entre nosotros y visitan Roma al menos de vez en cuando- así como a todos los demás sacerdotes una experiencia similar, tan profundamente espiritual? ¿En base a qué criterio y por qué hipotético progreso se rompe una tradición más que centenaria y se niega a muchos la posibilidad de celebrar la Misa en San Pedro?
Si el objetivo es -como dice el documento- que las celebraciones “sean animadas litúrgicamente, con la ayuda de lectores y cantantes”, este resultado podría obtenerse fácilmente con un mínimo de organización, en forma menos dramática y sobre todo menos injusta. El Santo Padre ha lamentado muchas veces la injusticia presente en el mundo actual. Para enfatizar esta enseñanza, Su Santidad ha creado incluso un neologismo, el de “inequidad”. ¿La reciente decisión de la Secretaría de Estado es expresión de equidad? ¿Es expresión de magnanimidad, de acogida, de sensibilidad pastoral, litúrgica y espiritual?
Así como he hablado de los santos que han celebrado en San Pedro, no olvidemos que la Basílica custodia las reliquias de muchos de ellos y varios altares están dedicados al santo de quien custodian sus restos mortales. Las nuevas disposiciones establecen que no se podrán realizar más celebraciones en dichos altares. El máximo permitido es una Misa al año, en el día en que se recuerda la memoria litúrgica de ese santo. De este modo, estos altares están casi condenados a la muerte.
El rol principal, por no decir único, de un altar es, de hecho, que en él se ofrece el sacrificio eucarístico. La presencia de las reliquias de los santos bajo los altares tiene un valor bíblico, teológico, litúrgico y espiritual tan grande que no hace falta ni mencionarlo. Con la nueva normativa, los altares de San Pedro están destinados a servir, salvo un día al año, sólo como tumbas de santos, si no como meras obras de arte. Esos altares, en cambio, deben vivir y su vida es la celebración diaria de la Santa Misa.
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7. También es singular la decisión respecto a la forma extraordinaria del rito romano. A partir de ahora, la Forma Extraordinaria -en número máximo de cuatro celebraciones diarias- se permite exclusivamente en la Capilla Clementina de las Grutas Vaticanas y queda totalmente prohibida en cualquier otro altar de la Basílica y de las Grutas.
Se especifica incluso que dichas celebraciones serán realizadas únicamente por sacerdotes “autorizados”. Esta indicación, además de no respetar las normas contenidas en el Motu Proprio “Summorum Pontificum” de Benedicto XVI, es también ambigua: ¿quién debería autorizar a esos sacerdotes? ¿Por qué razón no se puede volver a celebrar la forma extraordinaria en la Basílica? ¿Qué peligro representa para la dignidad de la liturgia?
Imaginemos que un día se presenta en la sacristía de San Pedro un sacerdote católico de un rito distinto al romano. Ciertamente no se le podría imponer concelebrar en el rito romano, por lo que uno se pregunta: ¿podría ese sacerdote celebrar en su propio rito? La Basílica de San Pedro representa el centro del catolicismo, por lo que cabría pensar espontáneamente que una celebración de este tipo sería permitida. Pero si se puede realizar una celebración según uno de los otros ritos católicos, para la igualdad de derechos sería tanto más necesario reconocer la libertad de los sacerdotes del rito romano para celebrar en la forma extraordinaria del mismo.
Por todas las razones aquí expuestas y por otras, junto con un número ilimitado de bautizados (muchos de los cuales no quieren o no pueden expresar su pensamiento) suplico humildemente al Santo Padre que disponga el retiro de las recientes normas dictadas por la Secretaría de Estado, las cuales faltan tanto a la justicia como al amor, no corresponden a la verdad ni al derecho, y no facilitan, sino que más bien ponen en peligro el decoro de la celebración, la participación devota en la Misa y la libertad de los hijos de Dios.
Roma, 29 de marzo 2021.
